陈文烛生卒年确考及刻书考

王 波

(济南大学文学院，山东济南 250022)

陈文烛，字玉叔，号五岳山人，湖广沔阳(今湖北仙桃)人。嘉靖四十四年(1565)中进士，授大理寺评事，历寺副、寺正。隆庆四年(1570)，出任淮安知府。万历二年(1574)迁为四川提学副使，五年(1577)升任山东左参政，转漕储参政。官至南大理寺卿，致仕归，年六十岁而卒。陈文烛平生交友广泛，其来往友人中不仅有谢榛、王世贞、吴国伦、徐中行等复古派巨匠，也有茅坤、归有光等“唐宋派”大家。

1 陈文烛的生卒年考

作为明代中晚期一位重要的作家，陈文烛的生卒年一直没有确论。据笔者所知，至少有以下几种说法：(一)在谭正璧主编的《中国文学家大辞典》中，标注陈文烛生卒年不详，约万历八年前后在世，这是一种很模糊的表达。(二)在王学范主编的《王世贞抚郧诗文集》中，将陈文烛生年标注为1525年(此疑为其兄陈文燮的生年)，卒年未注。(三)洪湖市地方志编纂委员会编写的《洪湖县志》谓其生于1542年，卒于1609年。而根据陈文烛同时代的李维桢《祭陈大理》一文，知陈文烛得年六十，因此《洪湖县志》的记载错误就显而易见了。(四)傅璇琮主编的《中国诗学大辞典》标注其生年为1535年，卒年未标。陈文新主编的《中国文学编年史》(明中期卷)也采用此说。(五)现在普遍采用的说法来自刘烈学先生的论文《陈文烛与〈二酉园集〉》，该文章称陈文烛生于1535年，卒于1594年，享年60岁。刘先生考证其生卒年依据的材料主要来自于费尚伊《市隐园集》。刘先生首先根据《寿大廷尉陈玉叔先生六十序》推论出陈文烛享年六十。再根据《故礼部仪制司主事陈立甫行传》载：“立甫生丙辰年(1556)某月日，卒戊戌年(1598)某月日。”[1]781以及《南京大理寺卿陈玉叔先生墓表》载：“立甫后公四年死于官，别有述。”[1]719得知陈立甫卒于陈文烛四年之后，陈立甫的卒年为1598年，刘先生据此推论出陈文烛卒于1594年。最后倒推，按虚岁算，陈文烛生于1535年。费尚伊是陈文烛的姻亲，曾受学于陈氏，并且与其子陈汝壁交好。因此这些记载具有较高的准确度。可是，细究“立甫后公四年死于官”这句话，这里的“四年”有一定的伸缩性。而且，没有明确的对其本人的生卒年时间记载，这种推论并不足以服人。

笔者在研究陈文烛的过程中，发现了一些新材料，据此可以断定陈文烛生于嘉靖十五年(丙申，1536)四月初八，卒于万历二十三年(乙未，1595)六月，享年六十岁。

1.1 关于生年

关于陈文烛的生年，直接记载的有以下几条：

其一，《二酉园文集》卷九《游太和山记》记载：“岁丙申三月，按察公再登祈绝顶，得奇梦，四月八日甫归而不穀生，小字武当，人以为异云。”[2]114这里提到的太和山，即武当山。“丙申”，即嘉靖十五年(1536)，那么陈氏应出生于此年的四月初八。

其二，《二酉园文集》卷十三《明山西提刑按察司副使进阶中议大夫赞治尹宪卿陈公墓志铭》也记载其父“丙申历齐鲁、泛江淮而归，登太和山祈子，至家得奇梦而不肖生，小子武当，盖四月八日，先君又喜得子也。”[2]159这与第一条的记载基本相似。

其三，《二酉园诗集》卷三《宿太岳绝顶梦中成长短句》一诗中，陈文烛在“吾家杖履挂云树，冉冉流光三十五。”一句下面自注云：“嘉靖丙申，家大人祈兹山生余。”[3]太岳指的也是武当山。

以上三种记载都出于陈文烛本人之手，所记为同一件事，那么其生于嘉靖丙申年(1536)四月初八应该是确信无疑的。

其四，《嘉靖四十四年乙丑科进士履历便览》一书在“陈文烛”条注明陈氏“丙申四月初八日生”[4]。

另外，我们还可以从一些旁证来加以印证。

其一，《二酉园续集》卷二十一《祭女龙孺人文》记载：“万历乙酉七月二十八日，敕封孺人慧淑龙七娘子卒于徽州，八月二十九日讣闻福建，其父右布政使陈文烛有事场屋，二十八日读龙子膺书，哭几殒……乃年十九弃遗孤逝矣……余今年五十……”[5]此处的“龙孺人”即龙膺的夫人，也就是陈文烛的女儿陈慧淑。龙膺为陈文烛之婿，他们之间常有诗文往来，此记载应当是可信的。万历乙酉年也就是万历十三年(1585)，龙孺人卒，龙膺发讣告给时任福建右布政使的陈文烛，他此年五十岁，按古人以虚岁纪年的习惯，可推知陈文烛正生于嘉靖十五年(1536)。

其二，陈文新主编《明代科举与文学编年》(下)有嘉靖四十四年(1565)进士录可查陈氏官年，其云“年三十，四月初八生”[6]。陈氏于嘉靖四十四年中进士时，其年三十，据此，则可推知陈文烛应当生于嘉靖十五年(1536)四月初八日。

其三，龙膺《岳祝篇为大廷尉陈五岳翁六十寿》有云：“又明年乙未之四月佛日，为公览揆之辰”[7]65。“览揆之辰”语出《离骚》：“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。”后因以“览揆”代称生辰。“乙酉”应为万历二十三年，向前推六十年，系嘉靖十五年(1536)，“四月佛日”即为四月初八，因此，陈氏当生于此年。

1.2 关于卒年

关于陈文烛的卒年，直接记载的资料比较少。龙膺有《祭陈岳翁文》一文载：“大廷尉外父陈五岳翁，以万历二十三年六月卒于家，十一月讣闻湟中。”[7]141此处明确记载陈氏卒于万历二十三年(1595)六月。

另据冯梦祯《快雪堂集》卷五十二《癸巳》日记记载：“(六月)十九，游天界寺，移樽半峰亭，陈玉叔作记。”[8]可知，万历癸巳年，也就是万历二十一年(1594)，陈文烛颇有游兴，于六月十九，和冯梦祯同游金陵天界寺，并作记。因此万历二十一年时，陈文烛还尚在世，此时他五十八岁。另外与陈文烛同时代而稍晚且同乡的费尚伊、郭正域分别作有《寿舅氏陈翁六十序》《寿大廷尉陈玉叔六十序》两篇序文为陈文烛六十寿辰祝寿，可知陈氏至少得年六十。李维桢又有《祭陈大理》一文言：“《二酉》之编倍于《怀麓》《甔甀》，后世知有公岂以廷尉为重，岂以六十年为限耶？”[9]可知，陈文烛应该享年六十岁。因此，根据陈氏生年嘉靖十五年(1536)推算，其卒年应为万历二十三年(1595)，这与上文龙膺《祭陈岳翁文》中的记载吻合。

由上可知，陈文烛生于嘉靖十五年(丙申，1536)四月初八，卒于万历二十三年(乙未，1595)六月，享年六十岁，应无疑问。

2 陈文烛刻书考

明代刻书现象非常普遍，万历年间，文人士大夫之中，刻书的风气已经相当流行。陈文烛不仅是一位名重一时的作家，而且还是一位重要的刻书家。其所主持刊刻的本子中，就目前可知的，经、史、子、集都有涉猎，刻书内容丰富多样，但是其具体的刻书数量各家的统计并不完全一致。《明别集版本志》著录陈氏刻书四种；《中国古籍善本书目》著录陈氏刻书四种；《明代版刻总录》著录陈氏刻书五种；《全明分省分县刻书考》著录陈氏刻书七种；《中国古籍版刻辞典》著录陈氏刻书九种，另有抄本一种。另外，笔者通过考察《二酉园文集》《二酉园续集》《五岳山人尺牍》以及陈氏友人的相关著作，从中也找到一些其刻书活动的蛛丝马迹。这些著作中的不少序文多处出现“拙刻”“董梓事”“属余序而梓之”“董剞劂之役”等字样。据笔者统计，陈文烛刻印之书凡二十一种。

其所刻之书大体分为四类：一是刊刻地方乡贤及旧时名宦遗著，二是刊刻其师友之书，三是刊刻自著或者亲人著作，四是刊刻同僚著述。这些书籍基本是在陈文烛任官期间所刻，其刻书目的并不是为了盈利，因此陈氏刻书经费来源为捐俸刻梓或政府资金。其实这并不是陈氏一人如此，“从北宋开始，就形成了一种官府刻书的现象，为官一任，总要刻印一两种书，既体现其风雅，又是一种政绩的表现。有的官员则利用这个机会，用公款刻印自己的著作或自己祖上的著作。这种公私兼顾的现象，是十分普遍的。”[10]明代继承了这一种传统，而且成为一种理所当然的事情，并不会受到苛责，因此我们无需惊讶陈文烛的这种行为。

2.1 刻地方乡贤及旧时名宦著作

2.1.1 《五经旁训》十九卷

元李恕撰，《中国古籍善本书目》著录《五经旁训》五种共十九卷，明万历十六年(1588)朱鸿谟、陈文烛等刻本。《中国古籍版刻辞典》也记载陈文烛刊刻此书。现藏北京故宫博物院。《故宫珍本丛刊》第十七册著录该版本。

此版本是《五经旁训》现存刻本中时代最早的一种，共十九卷，包括《易经旁训》三卷、《书经旁训》二卷、《诗经旁训》四卷、《礼经旁训》六卷及《春秋旁训》四卷。

此集由陈文烛、朱鸿谟、沈九畴三人联合刊刻于江西南昌。朱鸿谟，字文甫，益都人，隆庆五年(1571)进士，授吉安推官，后擢南京御史，万历年间出按江西。沈九畴，字箕仲，鄞县人，沈明臣子，万历五年(1577)进士，授刑部主事，累迁山东参政，终官江西布政使。其时，朱鸿谟为巡按江西监察御史，陈文烛为江西左布政使，沈九畴为江西提学副使。明代以来，江西之地一直难于治理，正德之时就有藩王朱宸濠的反叛，而且此地多流民寇匪。因此，为达到移风易俗、教化士子的目的，三人主政江西时施行了多项鼓励文化教育的措施，其中就有刻书活动。陈文烛在刻书之后所写的《五经旁训序》中言：“侍御朱公按江以西诸郡，观风之暇，校刻《五经旁训》，檄布学官，语多在檄中，大都言文体之邪正，人心之醇漓，世道之升降系焉。”[5]480

关于刻书一事，具体来说，朱鸿谟倡议刊刻《五经旁训》一书，并负责此集的重新整理校订工作。随后由陈文烛和沈九畴仝校并负责实际的刻梓之事，其资金来源应为政府公帑。此本大字写刻，序文部分每半页八行，行十六字；正文部分每半页八行，每行十七字，注文小字双行，白口，单黑鱼尾，而版中书口下刻有刻工姓名及每页字数，如卷一页二下记“邹天卿 四百九十三”、卷一页三下记“郭一德 四百九十八”。

2.1.2 《杨升庵文集》八十卷

明杨慎撰，明万历二十年(1592)陈文烛刊。《明代版刻总录》《全明分省分县刻书考》《中国古籍版刻辞典》著录该版本。

杨慎字用修，号升庵，新都人。正德辛未(六年，1511)进士第一，授翰林院修撰。以谏大礼，谪戍滇中。事迹具《明史》本传。万历二年(1574)，陈文烛任四川提学副使，他对蜀中才士杨慎十分欣赏，搜集整理了许多杨慎作品。万历三年(1575)，陈氏与同僚蔡汝贤谋划刊刻杨慎文集，得到上司宋仕跟张士佩的大力支持，后二人调官他处，此项任务暂时搁浅。万历九年(1581)，蔡汝贤再入蜀，继续完成未竞事业，他从杨慎从子杨有仁手中购得若干遗存文稿，加上已得到的其它著作，合刊成《太史升庵文集》81卷，并于万历十年(1582)编成刊刻于成都。书成之后，蔡氏请陈文烛作序，陈氏《杨升庵先生全集序》记载：“蔡公因里中宪使费公，寓书不佞叙焉，以督学入蜀时，曾与谋刻。”[2]67此后万历十九年(1591)，陈文烛官至南京大理寺卿，看到蜀刻蔡本漫漶不清，遂萌发了重刻升庵文集的想法。因此他以蔡氏刻本为底本，增加近来收集的升庵遗文，万历二十年(1592)最终在南京完成这一夙愿。

2.1.3 《檀弓丛训》二卷

明杨慎撰。《檀弓丛训》一书，前已有明嘉靖三十五年(1556)姚安府刻本独行于世。万历二年(1574)至五年(1577)，陈文烛任四川提学副使，搜检杨慎作品，在观览《檀弓丛训》一书后，对其大加称赏，于是有意进行翻刻，《二酉园续集》卷一《檀弓国语评林序》云：“杨用修盖有《檀弓丛训》，不佞梓于蜀，大都孔门之事，皆家语，鲁论所不载，而纪述有体，其文工巧说者等于《考工记》。”[5]411陈氏与蜀中友人汪二东合作，整理作序后，在渝州刻梓此集。

2.1.4 《薛考功集》十二卷

明薛蕙撰，明万历十九年(1591)陈文烛刊。《明代版刻总录》《全明分省分县刻书考》《中国古籍版刻辞典》著录该版本。

薛蕙(1489—1541)，字君采，号西原，亳州(今属安徽)人，正德九年(1514)进士，授刑部主事，官至吏部考功司郎中。此集为万历十九年(1591)陈氏任南京大理寺卿时在南京刊刻。

2.1.5 《沔风集》，卷数不详

明李濂撰。李濂(1489—1566)，字川父(一作川甫)，号嵩渚，河南祥符人，正德甲戌(1514)进士，官至山西按察副使。正德九年(1514)，李濂在任沔阳知府期间，去乡间查访民情，采集民间歌谣编为《沔风集》。万历年间，陈文烛从家兄陈文燮处得到原本，感叹此集“多里谈巷语，乐而不淫，怨而不怒，性也乃真也。”[5]426陈文烛还认为《沔风集》十分契合李梦阳“真诗在民间”之旨，因此刻梓此集以传后世。

2.1.6 《家礼节要》不分卷

明朱廷立辑。朱廷立，湖广通山人，字子礼，号两崖，嘉靖二年(1523)进士，曾任顺天巡抚，以礼部侍郎致仕，有《马政志》《两崖集》等。此集初刻于嘉靖十五年(1536)，由王汝孝在山西太原刊刻。王氏整理此集时，将杨一清弘治年间所注《射礼仪节》一卷附于卷后，总为一编，后命太原府出学田租金刻梓以倡导士风。王氏本卷前有嘉靖丙申(1536)王汝孝《诸礼辑览序》和河南道监察御史前进士通山朱廷立所作《家礼节要叙》两篇序文。万历年间，陈文烛感叹士习委琐，世道日坏，而朱先生所辑《家礼节要》一书，倡导礼仪，有助风化，有救敝之用。但是，此集久传宇内，刻板漫漶不清，陈文烛遂有重刻之意。《二酉园续集》卷一《家礼节要序》云：“《家礼节要》，通山朱先生所辑，家大人职方公爱诵之。是书久传宇内，板多漫漶，家兄和叔藏有善本，余读而叹焉。……小子大懼，梓而新之，期行闾巷，窃比先师存羊之意云尓。”[5]414因此，陈文烛从兄长陈文燮处觅得善本重新刊刻此集，希望有裨于教化。

2.1.7 《田表圣奏议》十卷

宋田锡撰。田锡(940—1004)，字表圣，嘉州洪雅人，北宋初期著名谏臣、政治家、文学家，在宋初的政坛和文坛享有较高的声誉，深为宋初士人景仰。万历二年(1574)，陈文烛督学四川，查访四川先贤田锡遗迹，闻其祠久废而其集不传，遂着手修复公祠，搜集其遗草进行刻梓，以传后世，《二酉园续集》卷一《田表圣奏议序》云：“宋司徒田公《奏议》十篇，苏子瞻曾叙之。公，嘉州洪雅人，里中祠公于九胜山下。余如蜀，问公祠久废，奏草亦无刻者，檄县令闻道立修祠事，梓其书传焉。”[5]414陈氏命洪雅县令闻道立主持修祠之事，并刊刻其集，陈氏则作序以传之。

2.2 刻师友之书

2.2.1 《折狱龟鉴》二卷

宋郑克撰，明张四维辑，隆庆五年(1571)陈文烛刻本。《明代版刻总录》《全明分省分县刻书考》《中国古籍版刻辞典》著录该版本。其中《明代版刻总录》记载为“隆庆六年刻印”。

郑克，字克明，南宋开封人，宣和进士，历上元尉、湖州提刑司干官。绍兴三年(1133)，在五代和凝所著《疑狱集》及其子和豪续作基础上，采摭旧文，补其遗阙，著《折狱龟鉴》。张四维(1526—1585)，字子维，号凤磐，蒲州人，嘉靖三十二年(1553)进士，授编修。隆庆间，促成与俺答议和而为内阁首辅高拱器重，历官翰林学士、吏部左侍郎。万历十年张居正逝世，代为内阁首辅，次年，以父丧离职，卒谥文毅，著有《条麓集》等。《折狱龟鉴》原书20卷，是一部著名的案例汇编，但旧传诸本大都有缺佚，仅《永乐大典》载有其书而各卷界限已不可考，后经张四维利用参与重录《永乐大典》之机会，从中辑出，辑本只有两卷，已非原书全帙。陈文烛《折狱龟鉴序》有“《折狱龟鉴》，蒲坂张先生校《永乐大典》，录而藏之，其详在家大人《叙》中。”[2]36考其父陈柏《折狱龟鉴序》云：“是书在中秘，人罕见者，太史凤盤张先生见而录之，授仲子，仲子盖先生礼闱所校士，且言先生能一一诵其大旨。”[11]是书卷首有目录及所引用诸书，内容分五门，凡一百一十三条，分别为释冤者四十篇、释诬者二十五篇、鞠情者十篇、议罪者二十七篇，原贷者十一篇。

隆庆四年(1570)，陈文烛任淮安知府后，其座主张四维让陈氏主持刻印此集。张氏在录出辑本后，并未对其作进一步的整理。因此，陈文烛主持刻梓之事时，他先对《折狱龟鉴》进行校订，后安排山阳县儒学训导杨澄进行复校，或改正字句，或移就篇章。据杨澄《校折狱龟鉴跋》云：“隆庆庚午(1570)，陈先生守淮阴，刻《折狱龟鉴录》，命澄曰此吾廷评时受吾师张公阁本也，相与订之。澄端拜而读焉，固世所未见书也。退而票正其讹犹者、脱当补者、羡当撺去者，凡若干字，移就章次者，凡若干条，仍首列其目及所引用诸书，文互有繁简者因之，其未获书证者疑或缺之，厘为二卷。”[12]隆庆五年(1571)，此集在淮安刊刻完成，其资金来源当为州府公帑。刻成之后，陈文烛去信座主张四维并呈上五十部所刻之书。《五岳山人尺牍》卷二《报座主张学士书》云：“《折狱龟鉴》谨如命梓行，遣吏敬将五十部呈上，计室更乞雄文冠之，庶令兹刻必传矣。”[13]

该书共二卷二册，每半页十行，行二十字，注文小字双行，版心白口，双鱼尾，版心上方记书名“折狱龟鉴”，上鱼尾下方记卷第(如“卷上”)，下鱼尾下方记页次，版心下方署刻工名。刻工有郭采、张惠、蔡廷熹、能健、朱汉、朱晓等人。卷首有陈柏《序》、杨澄《校跋》、元虞应龙《旧序》。首卷首行顶格题“折狱龟鉴卷上”，第二行低一格题“明进士中顺大夫知淮安府事前大理寺右寺正郢都陈文烛校梓”，第三行下题“山阳县儒学训导杨澄覆校”。卷末有《折狱龟鉴後序》，署“明隆庆辛未二月朔日陈文烛玉叔撰”。

2.2.2 《鸣玉堂稿》十二卷十册

明张天复撰，明万历八年(1580)陈文烛刻本。《中国古籍善本书目》《明代版刻总录》《全明分省分县刻书考》《中国古籍版刻辞典》《明别集版本志》都著录有陈文烛刻本。《续修四库全书》第1348册收录北京大学图书馆所藏该版本。

张天复(1513—1574)，字复亨，浙江山阴人，嘉靖二十六年(1547)进士，官至甘肃行太仆寺卿。陈文烛是张天复的门生后学，嘉靖戊午(1558)时，张天复以仪制郎视学楚地，陈文烛得出其门。张天复卒后，其子张元忭整理其集，欲刊刻之，遂遵从父亲遗愿请陈氏校刻并作序。万历五年(1577)十一月，陈文烛擢升山东左参政，次年三月以山东左参政督漕事，治所在淮安。陈氏因公事繁剧，遂将刻书之事托付山阳县令鲁文叔，并且捐俸助刻，据陈氏《鸣玉堂稿序》云：“先生没数年，而始读其遗文。太史寓书，命余校而序之，且云先生遗意也，因捐俸付山阳尹鲁文叔刻焉。……李献吉评杨应宁之集，乔景叔作何仲默之传，咸以门人广其师说，艺林侈为盛事。”[2]61由此可知，陈文烛在淮安主持刊刻此书，一方面是完成先师遗愿，另一方面是用以光大“师说”。他校勘之后，实际的刻书活动由山阳县令尹鲁文叔负责，但最后的刻书之事还是记于陈文烛名下。

该书半页十行，行十九字，白口，四周单边，单线鱼尾。刻工：彭美、熊等。卷前有《鸣玉堂稿序》两篇，其一署“嘉靖甲子秋七月朔，云南布政使司右布政使、前奉敕提督学校奉新宋国华撰”，其二署“明万历庚辰春日汉上门人陈文烛撰”。首卷首页顶格大字题“鸣玉堂稿卷之一”，次行顶格小字题“明甘肃行太仆寺卿前湖广督学副使山阴张天复著，翰林院修撰不肖男元汴谨校”，第三行题“山东左参政门人陈文烛选梓”。

2.2.3 《林双台先生诗选》九卷

明林懋和撰，明陈文烛辑，明万历十三年(1585)陈文烛刻本。《全明分省分县刻书考》《中国古籍善本书目》《明别集版本志》著录该版本。

林懋和，字惟介，号双台，闽县人，嘉靖二十年(1541)进士，官至广东左布政使。嘉靖年间，林懋和督学楚中，陈文烛乡试时被林氏赏识，得出其门下。万历时期，陈文烛督学四川，林懋和将自己所做诗稿寄予陈文烛，陈氏请增益之。后万历十二年(1584)，陈氏为福建右布政使，常常拜谒闲居在家的林先生，二人谈诗论文，品评文章，相得甚欢。陈文烛搜检林先生平时所寄诗歌，以及后来增益之作辑为《林双台先生诗选》，请侯官王应钟编订、王湛校勘。之后，陈氏作序，并于万历十三年(1585)在福州刊刻此集，作为庆寿之礼呈送林先生。《二酉园续集》卷二《林双台先生诗选序》云：“忆不佞督学西蜀时，先生寄烛《学轩稿》，所谓老而好学如烛之光，先生自道耳。诗才十余章，多楚中作，不佞请益之，先生捡生平诗有存稿者俾诵习焉，不佞寿之梓。先生曰：《诗三百篇》非多也，《古诗十九首》非少也。后代仅数人，人仅数首，虽多亦奚以为？命删其半，不佞梓为《诗选》。”[5]432

此集每半页九行，行十八字，白口，四周双边，版心镌书名。卷一首页版心下镌“江甫刊”，卷二首页“杨细”，卷三首页“叶一”。卷端题：“闽中林懋和著/沔阳门人陈文烛选/侯官王应钟订/王湛校”。

2.2.4 《白雪楼诗集》十卷

明李攀龙撰，隆庆六年(1572)陈文烛刻本。《明别集版本志》著录有该版本。北京大学、中国人民大学图书馆藏。

此集有嘉靖四十二年(1563)魏裳刻本。隆庆间，侍御姚公阅览之后，有意翻刻此集，遂命淮安知府陈文烛负责刊刻，《二酉园文集》卷三《白雪楼诗序》云：“嘉靖来，李于麟起海岱间，而宇内谈艺者归之历下，今《白雪楼集》乃其所为诗也。……顷者，侍御姚公读而爱之，命梓淮阴。董事既竣，敢缀数语，俟诸来哲以见愿为报鞭之意云尔。”[2]39陈文烛与李攀龙早有交往，他对李氏所倡导的复古运动心向往之，因此对翻刻李氏诗集一事乐此不疲。隆庆六年(1572)，陈氏在淮安翻刻此集并作序。

此集每半页九行十八字，白口，四周双边，单线鱼尾，版心上镌“白雪楼诗”及卷次。版心有刻工朱汉、胡、郭采、付高等。卷前有李于麟《拟古乐府序》，许邦才《李于麟拟古乐府序》，嘉靖癸亥魏裳《白雪楼诗序》，卷后有陈文烛《刻白雪楼诗集后序》。

2.2.5 《谢山人集》四卷

明谢榛撰，万历元年(1573)陈文烛序刻本。谢榛(1495—1575)，字茂秦，号四溟山人、脱屣山人，山东临清人，明代“后七子”之一。据清顺治年间陈允衡所编《诗慰》知，陈文烛所刻《谢山人集》共四卷，收诗一百五十一首，系从谢榛直接寄书寄诗中选出。陈允衡在编《诗慰》时，从此集中选诗二十七首，其中七言律九十三首，选二十首，五言律二十七首，选七首。

2.3 刻自著或者亲人著作

2.3.1 《苏山选集》七卷

明陈柏撰，明万历十五年(1587)陈文烛刻本。《中国古籍善本书目》《全明分省分县刻书考》《中国版刻辞典》《明别集版本志》著录有该版本。《四库全书存目丛书》集部第一百二十四册收录北京图书馆所藏此版本。

陈柏(1506-1580)，陈文烛父，字子坚、宪卿，号苏山，嘉靖二十九年(1550)进士，观政工部，官至山西井径兵备副使。陈柏作品较多，生前已有《苏山先生全集》二十卷刻有淮本、蜀本、闽本等多版传布海内，但由于《全集》卷帙浩繁，不便携带，士人又多求遗草，陈文烛遂决定刊刻一部《选集》。此集先由陈文烛友人黄谦选定，然后又由杨懋功增订，分诗四卷，文三卷，共七卷(《千顷堂书目》作五卷当为传写之误)。黄谦《苏山选集序》言：“《(苏山先生全)集》凡二十卷，诸所题评标致是出鸿硕之手，小子贱且谫，乌敢续貂，而玉叔公强委之，且命精选作二帙，以便藏之。”[14]万历十四年(1586)，陈文烛升任为江西左布政使，十五年其尚在任，另据陈氏《苏山选集后序》云：“莆中黄给事亨夫在先公同榜莫逆，精择之，携入豫章。余友人杨祠部懋功增订焉，梓为选集，诗存十之三，文存十之二。”[15]因此，《选集》当刻于江西南昌，其所用资金为政府公帑。此集每半页八行，行十六字，白口，四周双边，单黑鱼尾，版心刻工：邹邦达刻、姜伯胜刊。

2.3.2 《大业堂尺牍》，卷数不详

明陈柏撰。此集为陈柏卒后，陈文烛收集其生平书信汇总而成，然后整理校订，并进行刊刻，事成之后请王世贞作序以名后世。王世贞《弇州续稿》卷四十三《大业堂尺牍序》云：“玉叔既悉奉其家大人宪副公之著作而梓之矣，既而复梓其尺牍，而以序属不佞。”[16]

2.3.3 《霍洞山房遗草》，卷数不详

明陈文燮撰。陈文燮，字和叔，别号霍洞山人，文烛之兄。陈文燮早逝，其诗生前未及付梓，陈文烛遂收其遗稿，整理编订，序而刻之。《二酉园文集》卷四《霍洞山房遗草序》云：“《霍洞山房遗草》，此吾兄光禄监事诗也。……儿壁手其稿向余泣曰：‘愿大人一言，俾先朝露者不死矣。’嗟乎！余忍序耶，忍不为序耶！遂梓而成书，抆泪者久之。”[2]50

2.3.4 《淮南子选》一卷

明陈文烛辑，明万历元年(1573)陈文烛刊。《中国古籍版刻辞典》著录该版本。

陈文烛少时喜读《淮南子》，边读而边录好语，辑为一册。《二酉园文集》卷一有《淮南子选序》云：“《淮南子》者，淮南王宾客作也。汉时近古，安招隐多奇士，中间剽剥儒、墨，探索阴阳，其虚无祖老庄，机要宗仪秦，其不诡于大道，出入董、贾。余少读而爱之，手录好语一帙，藏笥中。……又平生好是书，浮淮日久，因梓之，与好古者共焉。”[2]17此集在陈文烛赴任淮安知府时随身携带，并于万历元年(1573)在淮安刊刻成集。

2.4 刻同僚著作

2.4.1 《漕抚奏疏》四卷

明王宗沐撰。《中国古籍善本书目》载万历元年(1573)潘允端刻本。《明代版刻综录》载明万历元年潘允端、周一经刊。国家图书馆、台湾“中研院”傅斯年图书馆有藏。

此集名义上为潘允端刊刻，实际上是由陈文烛负责刊刻。潘允端(1526-1601)，明直隶上海人，字仲履，号充庵，嘉靖四十一年(1562)进士，仕至四川右布政使。隆庆五年(1571)十月，王宗沐任都察院右副都御史总督漕运兼提督军务，巡抚凤阳等处。隆庆六年(1572)，朝廷应王宗沐之请，命山东布政司右参政潘允端移驻淮安，专理漕务裁革漕运协同参将，潘允端此时为王氏副手。王宗沐在任上对漕运之河运、海运事，几乎月月有拜疏，建言献策。《漕抚奏疏》四卷，即是王宗沐在隆庆五年至万历元年(1573)间所上奏疏的汇编。万历元年(1573)，潘允端为《漕抚奏疏》作《序》，嗣后命时任淮安知府的陈文烛具体负责刊刻事宜，并嘱作序，陈文烛《漕抚奏疏序》云：“《漕抚奏疏》，临海王先生先后先陈阙下者。……按察潘公(允端)命(陈文)烛董梓事，书成，一言以为天下虑者告也。”[2]19所以，此集实际由陈文烛在淮安知府任上受潘允端之命刊刻。

2.4.2 《新河集》六卷

明叶逢春辑，明隆庆六年(1572)陈文烛刊。《明代版刻总录》《全明分省分县刻书考》《中国古籍版刻辞典》著录该版本。

叶逢春，嘉靖四十四年(1565)进士，浙江余姚人，余事不详。此集为诸位名贤歌咏朱衡治河之功而作。嘉靖至隆庆间，黄河屡决，影响漕运，朱衡疏浚河道，开凿新河。工成之后，皇帝诏奖，众人称颂，叶氏将众人称颂之作，辑录成册而为《新河集》，朱衡遂命陈文烛刊刻此集并作序。陈氏于隆庆六年(1572)在淮安刻梓。

2.4.3 《传习录》，卷数不详

明陈炌辑。陈炌，字文晦，江西临川人，嘉靖进士，授行人，累迁吏部侍郎。《传习录》记载了王阳明与弟子门人的往来语录，在明代刊刻多次，在陈文烛之前主要有：徐爱、南大吉、薛侃、邹守益、聂豹等传刻的早期《传习录》；钱德洪在早期版本的基础上整理而成较为完整的本子，并进行刊刻，被称为“钱本”；隆庆年间，谢廷杰将王阳明语录、诗文、书信等作品汇编起来，刻成《王文成公全书》，称为《全书》本。这三个版本系统内部又经过多次翻刻。万历五年(1577)，陈炌进左都御史，后兼任漕运总督，他读钱本《传习录》后，摘录要言，续为一集，命陈文烛刻梓此集。陈文烛《传习录序》云：“余姚王先生《传习录》与河津薛先生《读书录》并行海内，学士师尊之，详在徐子曰仁叙中。临川陈先生摘其要言续为一录，命烛梓于淮阴。”[2]37万历六年(1578)到八年(1580)，陈文烛为漕储参政，驻地淮安，此集当刻于此时此地。

2.4.4 《留馀堂稿集》五卷

明潘季驯撰。潘季驯，字时良，号印川，乌程人，嘉靖二十九年(1550)进士，官至刑部尚书总理河道。陈文烛曾三次为潘季驯部吏，在万历五年(1577)时，潘季驯以右都御史兼工部左侍郎治理黄河，陈氏于万历六年(1578)任漕储参政。此后，他受潘氏之情，负责整理此集并作序，然后在淮安进行刊刻。《二酉园文集》卷五《留馀堂稿集序》云：“今宫保大司空潘公盖有留馀堂云，海内才颖之士与公交欢者咸赠以言，命不榖序而梓焉。”[2]64

2.4.5 《世说新语补》二十卷

(明)王世贞删定，王世懋批释，何良俊增补，张文柱校注，明万历十四年(1586)陈文烛刻印。《中国古籍版刻辞典》《中山大学图书馆古籍善本书目》《四川省高校图书馆古籍善本联合目录》著录该版本。清华大学、中山大学、西华师范大学、福建师范大学馆藏。

《世说新语》在明代颇为流行，不少大家都对此书进行过研究，何良俊曾加以增补，著有《语林》，王世贞在此基础上特加删定而为《世说新语补》，王世懋又在此基础上对该书进行批注。万历九年(1581)，王世懋任豫章督学，其所批点的《世说新语》被同僚乔懋敬见赏而刊刻于豫章，此为“豫章本”。万历十三年(1585)，张文柱又校注《世说新语补》并刊刻于吴中，已为善本，此为“吴中本”。张文柱吴中刻本刊行不久，万历十四年(1586)王世懋又在张文柱刻本的基础上对《世说新语》进行批点。此时王世懋尚在闽督学，陈文烛为福建右布政使。作为多年好友，陈文烛有意刊刻王氏此集，二人遂合作刊刻于闽中。此集由陈文烛门生王汝存进行校订，陈氏为之作序。该书每半页九行，行十八字，小字双行，字数同，白口，四周单边。有眉栏眉评，每行六字。

当然这仍不是最终结论，因资料所限，有待进一步查考。通过这些刻书活动，我们可以发现陈文烛的刻书带有一定的官方性质，并不是完全的私人行为。有些刻书活动是由作为地方官的陈文烛发起，然后由他负责刊刻。有些刻书活动虽由他发起，但具体的刻书活动则安排他人进行，他只是对书稿进行校订作序。还有一些刻书活动则是陈文烛受上级之命或友人之托负责刊刻。因此我们并不能一概而论。