清朝“国语”政策研究

陈力

（长江大学 文学院，湖北 荆州434023）

一个民族能够形成、发展与壮大，需要诸多条件，语言就是形成民族的一个条件。一个民族必须以一种特定的文化为依托，换而言之，每个民族都必须有区别于其他民族的文化。在民族文化要素中，语言的地位不可忽视，正如《清史稿》中所言：“国必有所兴立，文字其一也”［1］（P9269）。关于清朝满语政策，学术界研究成果颇丰。笔者在前人基础上，根据一些档案和旗人笔记、文集、家谱和回忆录等资料，对此问题重新进行梳理。

一、入关前国语政策

当努尔哈赤实现了女真部落的政治统一后，开始逐步实现文化统一。过去女真部落分散于不同的自然环境和社会环境中，导致各部之间文化与风俗迥异，不利于女真政权的统一。

在辽、宋、夏、金时期，女真人曾依照汉字创造了女真文，并在金朝的统治区域内广泛使用。元统一全国之后，蒙古文字在女真地区迅速流行起来。“时满洲未有文字，文移往来，必须习蒙古书，译蒙古语通之。”［2］（P319）朝鲜人李民寏在书中记载：“胡中只知蒙书，凡文簿皆以蒙字记之。若通书我国时，则先以蒙字起草，后华人译之以文字。”［3］（P473）说女真话，却使用蒙古文，这对女真部落的统一和文化发展极为不利。因此，万历二十七年，努尔哈赤任用额尔德尼等，依照蒙古字母和满语语音，创制了满文。［4］（P44）“太祖高皇帝创制国书，义蕴精微。”［5］（P13）满文一出现，就成为后金政权历史事件的记载工具和文化传统象征。“此满洲字制成之后，用以书写文书、日记、简册，即后遗留之老档，用其所记之日记、起居注诸文纂修实录，即今流传之满文实录图等书。其二，则用满文以译汉文之书……将金字翻成汉字，使金汉书共传，使金汉人共知，千万世后，知先汉创业之艰难，皇上续统之劳苦。凡仁心善政，一开卷朗然，谁敢埋没也。”［6］（P45～46）一方面，满文有利于女真人 形成共同的民族意识。被征服的“语音相同”的部落民众，利用相同的语言文字进行交流，书写文章，载录政事，编著历史等，对后金人自信心的提高，彼此认同感的加强，各分散部落文化的统一，产生了积极作用。另一方面，满语与满文在后金社会生活中的推广和使用，强化了女真民族的内部联系。“在语言的沟通与掩蔽双重意义下，对话者以最狭小范围的共同语，来强调、凝聚彼此亲近的一体感。”［7］（P266）

满文创立后，努尔哈赤大力推广，但是在运行过程中，出现了不少问题。很多文字借用蒙古字母，不能完整地表达满语，造成“上下字雷同无别”，“人名、地名必致 错 误”［8］（P156）。于 是，崇祯五年，皇 太 极 对满文进行改进，将借用来的蒙古字母加上圈点，使满文在字型结构、语音拼读、语法规则上更加完善，解决了老满文出现的各种问题。满文的推行，使女真族获得一种统一规范的文字。达海因在改造满文过程中功劳卓著，“满洲群推为圣人”［1］（P9258）。

满文的出现，为后金、清朝确立了文化上的自主性和合法性。“我国初无满字，额尔德尼乃一代杰出之人，今也则亡，彼所造之书义或有在。其后巴什库尔缠所增，朕恐终有未合，尔记载诸臣将所载之书，宜详加订正，若有舛伪之处，即酌改之。朕嗣大位，凡皇考太祖行政用兵之道，若不一一备载，垂之史册，则后世子孙无由而知，岂朕所以尽孝乎？”［8］（P214）满文的创制和广泛使用，对女真社会与国家，产生了深远的影响。各种军令、政令、文书、法律条文等等，均使用满文。“若仍要以语言作为区分民族的工具，首要之事，就是必须从既存的优势语言当中，选择一种作为国语（通过标准化与同一化的过程）。”［9］（P54）在入关以前，后金统治范围内所有的人名、城名、地名，均用满文。《满文老档》等文书，都用老满文写成。努尔哈赤曾下命各固山额真等官员以满文书写誓言。［10］（P101）甲兵以上官员，均 要 求用满文书 写 誓言，留档以备查看，每牛录派出十人写档子。［10］（P221）一牛录有十人能够以满文记录档案，懂满文的人自然就更多了。长久以来，旗人形成尚武的传统，“马前俘获，立授官阶。帐外受降，加之章服。一材一艺，皆争自濯磨，以供后先奔走之用”［11］（P5299）。在满文推行和广泛使用后，八旗的文化传统通过民族语言得以保存和流传，极大地影响了旗人的思想观念和思维方式。探求义理、忠君报国等儒家思想，也成为了八旗子弟孜孜以求的目标。

在入关前，后金、清朝统治者一直强化满文的“国语”地位。天聪八年，太宗上谕，将满文的使用与后金国运联系在一起。皇太极要求，金国内原来所有使 用汉语 的地方，都改为 满文，违者严惩。［8］（P237）所以绝大多数旗人不通汉文，但都精通满文。

尽管有一些人类学家认为，语言与民族之间没有必然联系，但是，“语言是最显著的民族学标志”［12］（P6）。清朝皇帝们将满语视为满洲民族认同的基础。魏源在《圣武记》满洲开国史中记载，太祖、太宗用兵顺序及为何如此用兵时，语言异同是一个重要标准。“大清国之兴也，肇有金、辽部落，继兼有元裔之蒙古，继兼有朝鲜，又继有明之关外。金、辽，语言相同之国也；蒙古语言、居处不同，而衣冠、骑射同之国也。至朝鲜及明，则语言、衣冠皆不同。故我太祖、太宗用兵次第，亦因之为先后。”［13］（P1）万历四十三年，因叶赫女改嫁蒙古，诸大臣、贝勒鼓动努尔哈赤出兵叶赫。但努尔哈赤予以否决：“不可！尼堪兵出边相助叶赫防守，想是天所载定，希望其能长久。叶赫与我们是不同语言之 珠申国 呀！”［14］（P3）但是在万历十九年，叶赫贝勒遣使对努尔哈赤说：“乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，言语相通，势 同一 国。”［15］（P63）天命三年，努尔哈赤对诸大臣曰：“欲使同一语言的珠申国，不要分居在不同的很远的地方，都收集在一处。”［14］（P75）由此可见，在后金、清朝皇帝的眼中，民族和语言紧密相连。“夫草昧之初，以一城一旅敌中原，必先树羽翼于同部。故得朝鲜人十，不若得蒙古人一；得蒙古人十，不若得满洲部落人一。族类同，则语言同，水土同，衣冠居处同，城郭土著射猎习俗同。故命文臣依国语制国书，不用蒙古、汉字。”［13］（P9）对于后金、清朝统治者而言，推行同一语言的部落最为重要。天命四年，努尔哈赤消灭叶赫之后，统一女真部落。《满洲实录》中记载：“同一语音者，俱征服。”［16］（P284）在朝廷强制推广国语的情况下，绝大多数的旗人都精通国语。除了当时的八旗子弟，一些被掳掠的汉人进入后金后，也熟练掌握了满语，与真正的女真人打成一片。

为了让普通百姓更有效地学习满语，皇太极“命儒臣翻译《三国志》《辽》《金》《元史》，性理诸书”［17］（P2448），以此为教材，大力推广。天聪七年，皇太极命令孔有德、耿仲明，“一切军器，令军士勤于演习，勿间断。旗纛俱用早色，马匹各用印烙，系印牌，以满洲字书本主姓名及本管官衔”［15］（P415）。将部下所有马匹打上烙印，并制作了用满文的字牌，上面记有马匹主人的名字以及上级官吏的职衔，以备马匹丢失之后，易于找寻。［18］（P33）崇德三年八月，皇太极再次下令：“军士盔后及甲背，俱书号记，盔耳叶皆用圆铁叶，无盔甲者，衣帽后亦书号记。一切军器，自马绊以上，俱书号记。马必系牌印烙，不印烙者，罚银二两，箭无号记者，罚银二十两。”［18］（P365）

二、清初国语政策

“开国之初，综满洲、蒙古、汉军，皆通国语。”［19］（P2878）尽管清初旗人满语水平极高，但为了防微杜渐，清廷仍通过行政手段维持满文的地位。顺治二年，“各坛及太庙读祝，停读汉文，只读满文。仍增设满读祝官八员，一切典礼，俱照国朝旧制行”［20］（P165）。为了让旗人更好地学习满文，清廷加大对满文教材的编撰和翻译工作。顺治十年，世祖亲撰《劝学文》，将“五经”翻译成满文。十二年，顺治帝又翻译《孝经》《格言》《南宋演义》《唐代演义》等书。在满语教育方面，顺治帝为了让宗室专习满文，直接取消了他们学习汉文的机会。即使在旗人们精通满语的状态之下，顺治帝依然上谕，批评不专心研习满语的旗人。

圣祖汉语水平很高，但他非常谨慎地提防旗人的汉化，所以康熙帝要求八旗幼童，必须学满书、满语。一方面，清廷对一些精通满文的旗人给予奖励。如辅政大臣索尼，因为精通满语，被康熙帝赐予巴克什的称号。这种政策的效果非常明显，即便是康熙帝的皇子们都能够流利地讲满语。另一方面，康熙帝力图保护、保存满洲文化。康熙十二年，上谕学士傅达礼，要求将满文词汇及用法编纂成一书，但希望诸臣编书时，无需急躁。“宜详慎为之，务致永远可传，方为善也。”［21］（P94）为了巩固满文的国语地位，刑部奏谳全部为满文。直至康熙四十三年，刑部尚书王掞认为刑部供状均为满文，导致汉臣形同虚设，清廷才实施满汉文并具之制。有一些旗人因懂满语，仕途坦荡。如汉军镶蓝旗人张德地，无功名亦无世职，在户部学习，默默无闻。但他因通晓满文，在顺治九年被授职为宗人府主事，累迁户部督捕理事官；康熙元年，任顺天府尹，次年跃居四川巡抚高职。［1］（P9800）广州驻防汉军王文辅，由于精通 国语，将军永玮极为器重其人，“管理将军印务”。驻防地设立书院，“以文辅为之师”，军中大小事，“将军每与商榷”。［22］（P490）在康熙帝的倡导下，许多汉军旗人开始努力学习国语。郭世隆学成之后，将五经和日用名物象数等，翻译成满文。

为了保持八旗臣工的满文水平，康熙帝要求旗人具折时，必须亲手以满文书写。康熙五十五年，广东巡抚法海奏言：“奴才法海自幼庸懦不及，不通满书，缮写满字亦甚劣，所学差且弃置年久。密奏之折不可由别人代写，奴才法海既系满洲巡抚，故尽力以满文缮折具奏。奴才甚不敬，不胜悚切，伏乞圣主宽宥。为此谨奏。”为了让法海坚持学习满文，康熙帝鼓励道：“字劣有何妨？事密即好矣。”［23］（P1165）康熙帝要求旗人官吏，以满文具折，有两个目的。一是为了加强清廷文书的秘密性，避免国家机要泄露。二是通过满文具折，可以维持旗人的满文使用水平。如若旗人不能亲手具折，必须请奏朝廷，得到皇帝的同意方可。“江西巡抚奴才白潢谨奏：奴才年齿渐老，眼目渐昏，奏事折子不能自写，又念折子有关系紧要，不敢假手他人。嗣后，奏折令奴才儿子白映槐代书，相应奏明。”［24］（P597）

对重视“国语”的旗籍大臣，雍正帝即给予嘉奖。西安将军曾要求，“八旗闲散子弟……读清文，教学满洲话”。世宗在奏折中，满意地批示：“理当勤勉者。”［25］（P1433）为了提高八旗子弟的满语水平，雍正帝兴办各种旗人学校，学习满语课程。雍正七年，世宗指出，八旗汉军都统所处理的事务，使用“清文之处居多”，“汉军子弟，学习清文，甚属紧要”。于是，决定汉军各旗“就近地方”，“立一清文义学”，并在八旗满洲选择“人品端方，通晓清文者二人，以充教习”。［26］（P956～957）

清廷初设义学，学生多为汉军大臣官员子弟，一般子弟很难入学读书。为满足更多的汉军学习满文，清廷设立满文学舍。与此同时，清廷通过官职升降法，鼓励八旗兵丁学习满语。雍正帝多次强调，如果八旗汉军不能用满语书写履历，一旦遇有升转，连列名的机会都没有。正红旗汉军骁骑校赵天辉，因弓马骑射诸方面表现卓越，雍正八年，被保举担任防御之职，却因不能用满文书写履历，虽已补缺，但清廷暂停发俸禄，以示警训。两年之后，他的满语水平仍没有长进，清廷停发其俸禄。

雍正年间，清廷规定：凡是入学的汉军子弟经过“专习清文”，如果“文理精通”，愿意考取翻译的，“具准赴吏部考取笔贴式”，“文理精通”，弓马“可造者”，“听其在本旗挑补领催、兵丁”。这对于汉军是一个极好的晋升机会，但前提是需要较高的满汉文翻译水平。［27］（P1328）雍正九年，世宗上谕，在八旗满洲、蒙古、汉军中选择“年少无疾，骑射不堪，不能满洲、蒙古言语之人”，共计一千在西广子圣化寺等处设立一营，学习满洲“一切技艺”，并要求“营内一概不许汉语，惟 习 清 语 或 蒙 古 语”。［28］（P991）雍 正 十 一年，世宗又上谕：“汉军人等，学习清语，原为年富力强者”，经过义学教育后，还“不能清语，概不拣选”。［27］（P1979）雍正十三年，正红旗汉军副都统指出：“圣主再三降旨，命汉军旗人学习满语”。但是，“先时八旗汉军一切奏折、绿头牌俱用满字书写，后皆改用汉字”。这直接导致汉军满文水平直线下降，“年久之后，汉军旗从学习满语、满字者，渐至稀少，以至不能仿效满洲礼法”。所以，他奏请：“八旗汉军一切奏折、绿头牌仍照旧例，用满字书写。”如此一来，才能使汉军“学习满语，效法满洲礼法，八旗 奏 事 亦能画一”［29］（P168～169），雍 正 帝 深 以 为然。“去年因雄县兵丁骑射不堪，不能清语”，雍正帝一气之下，将该处的协领、防御等官员全部革职。故而，良乡等处的旗人从上到下，“人人咸惧，奋勉力学”。［30］（P26）

在旗人被汉化的大环境下，高宗成为满语和旗人价值观念的积极倡导者与拥护者。在维护国语方面，乾隆帝比其父亲更为勤勉，登基伊始就上谕总理事务王大臣，要求部院奏事，满汉文兼用。“从前当皇考元年、二年间，各部院奏事，俱兼清汉文。近见只用汉文者甚多，著谕各部院，嗣后凡奏事，俱兼清汉文具奏。”［31］（P250）为了防止旗人被绿营官 缺之后，放弃满文学习，清廷反对旗人任绿营之缺。在乾隆年间，清廷掀起一场捍卫“国语”地位的政治浪潮。乾隆四年，高宗谕令扩大“国语”的使用范围。乾隆七年八月，高宗又上谕：旗人在齐集之处，无论八旗大臣，还是士兵，必须讲满语。乾隆十七年，盛京笔贴式永泰，尽管是翻译出身，但满语生疏，乾隆帝极为不满，传旨进行申饬。乾隆十八年，上谕八旗子弟，将国语骑射能力作为提升或斥退他们的重要标准，一些旗人因不精于国语骑射被降旗。杨氏原为满洲旗人，因对满语不娴熟，被降为汉军旗人。“吾家初隶满洲正黄旗，先高祖归自广西，高宗以清语问答，未能娴习，命改汉军，自是始为汉军正黄旗人。”［32］（P386）杨钟 羲 曾 祖 在 乾 隆 年 间，护 理 广 西 巡抚，后迁刑部侍郎，入京觐见。由于不能以满语奏对，乾隆帝将之由满洲正黄旗降为汉军正黄旗。

为了锻炼旗人的满文书写能力，乾隆帝与其祖父一样，特别强调旗人上折时，必须用满文。乾隆十九年十月，总兵官诺伦用汉文上谢恩折，乾隆帝认为他受汉人习气影响，传谕要求八旗官员奏折须用满文。为了考察旗人的满语口语水平，乾隆帝要求奏对之时，必须全用满文。如果表达太差，轻者责斥，重者革职。乾隆三十四年，上谕内阁：“今日召见广东按察使富松，奏对全以汉语，深染汉人习气，伊系富达里之子，久任道员，一味养尊处优，自耽安逸，不复知有满洲旧风，岂可令其仍居外任，富松著留京候旨另用。”［33］（P1961）对于一些勤于学习满语，满文精熟者，乾隆帝大加赏赐。乾隆二十三年，上谕内阁：用资济银之息，奖励国语骑射优长之旗人。［33］（P3263）

对于宗室的满语水平，乾隆帝颇为重视。他认为宗室贵为天潢贵胄，更应该以国语为本务。高宗采取各种手段，让宗室专习满文。乾隆二十三年，清廷规定：八旗满洲、八旗蒙古三品以上文武官员之子弟，凡是参加科举考试者，必须“国语”与骑射均可观，才能入场考试。乾隆二十六年，理藩院官员觐见皇帝，高宗发现其中“四人，不但清语生疏，甚至有不能者”。乾隆帝大发雷霆，异常愤怒，斥责道：“伊等皆满洲官，所办又系满洲事务，不谙清语，何以办事？”他认为，必须对“国语”生疏之旗人进行训诫。乾隆二十九年，高宗下令宗室继承爵位之时，不分嫡庶，以满文及骑射优长者直接袭之。

为了使旗人更好地学习满文、满语，乾隆帝还大力修纂满文史书。乾隆十二年，高宗发现满文《金史》错误太多，令大学士讷亲等人进行斧正。在清朝，由于满文译者的水平与习惯不一，导致许多人名、地名翻译得千奇百怪。乾隆帝大为不满，开始采取措施，将这些基本词汇统一起来。乾隆十五年，高宗下令将《清文鉴》等书加以整齐划一，便于初学满文者记诵。在翻译过程中，乾隆帝极力反对满汉兼杂，除了人名、地名不需要翻译成清语外，其他的一律用清文，不许“杂以汉语”。乾隆十三年，高宗制满文篆字，并命臣下“融会篆体”。其收藏二十一枚“皇帝之宝”均用新定清字篆文，“并令内外各官印信，俱行更换”。在经筵讲学之时，将《四书》等先用汉文诵读，然后用满文讲 解。［34］（P1563）乾隆帝将 满 语 与 汉 语进行对译，有两大作用。第一，清廷将各族文书，包括汉族文书翻译成为满文，确立了满语与满文的中心地位。它是清廷为民族融合所做的努力，具有强烈的政治意义。第二，面对旗人日益衰退的满语能力，通过大规模的翻译行为，唤醒旗人的语言意识，为旗人学习、阅读满文提供大量的书籍，提高自己的文化修养。

嘉庆皇帝继大统之后，也十分重视旗人的满语学习，他主张旗人从小就应该学习满文。“满洲素以骑射、清语为重，即随时训谕，亦恐未臻谙熟……国语本应不学而能，而骑射亦须童年练习。”［35］（P2034）随着科举风气渐浓，越来越多的旗人，纷纷涌入博取功名的大潮之中。就在他们参加科举的热情日甚一日之时，研学满语的动力却日渐衰弱。为了使八旗子弟全心学习满语，清廷不得不禁止驻防旗人参加文科科举考试。嘉庆帝规定旗人具折必须用满文。内阁丰绅在接受皇帝钦赐御书后，用汉文写谢恩折。嘉庆帝龙颜大怒，申饬丰绅。“朕制木兰记凛遵前训行围校猎，以彰满洲旧业。丰绅系满洲世仆，理宜缮具清字折谢恩，乃竟用汉字折，已属非是。且折内多用浮词，颇染汉人习气。丰绅，著申饬。”［36］（P555～556）嘉庆十七年，黑龙江将军宗室德静在谢恩折中用汉字骈文书写，遭到嘉庆帝严厉申斥：“嗣后，谢恩奏折均用清 文，不 准 再 书 汉 字。”［37］（P140）荆 州 驻 防 噶 勒柱，被同僚所弹劾，将其押送至京。“上幸圆明园，噶勒柱伏道旁中愬。上问为谁，左右以名对。上曰：‘是荆州驻防善清语者耶？’因以国语诘之。噶勒柱以国语自陈事，得白。”事后，因噶勒柱清语流利，迁为三等侍卫，不久 又升任副都 统。［38］（P1715）额 勒 登 保被嘉庆帝称为东北三省人杰，但其不识汉文，所有汉文奏折文牍，均依倚幕僚完成。但这一切不影响额勒登保行军打仗，官运亨通。在嘉庆朝，旗人的满语能力在不断衰退，但是他们依然对满语充满自信。一些旗人就认为：“满语要比汉语表达得更加清楚和真实。”［39］（P110）

三、晚清国语政策

道光八年，盛京副都统常文赴京觐见宣宗，在谢恩折中，竟违背常例，用汉文奏陈。“宣宗怒其忘本，即命革职。”按照清廷旧制，八旗子弟向皇帝请安、谢恩之时，应用满文上折。［17］（P2244）道光十五年，清廷进行满文考试，宣宗对其中不识满文者，大加斥责：“考试满蒙侍郎以下，五品京堂以上清文。钦定题目，在圆明园正大光明殿考试，其宿学之人尚能翻译者，不过十之三四。竟有不识清书，己名持以问人者，寔不能落笔以白卷书汉字，衔名而进。上亦无如何也。降严谕申饬而已。有坫乃祖乃父之语，不知当之者，有何 颜也。”［40］（P93）伊兴 额原名 为伊清 阿，在 入 京 召对时，宣宗认为其名字不合清语，下命改名为伊兴额。［1］（P12104）道光二十三年，宣宗批评驻防八旗子弟，“骛为虚名，浮华相尚”。他要求旗人参加文试之前，“必应试以翻译，庶不专习汉文，转荒本业”［38］（P599）。为了维护、巩固满语的“国语”地位，清廷再次取消驻防旗人报考文科科举的资格，他们只能参加为旗人特设的翻译科考试。道光二十四年，宣宗谕令：“现在各省驻防旗人，一体改试翻译。其已中之文举人，因未与文闱会试，遂议定不准大挑。”［41］（P60）为此，道光帝解释曰：“八旗根本，骑射为先，清语尤其本业。至兼习汉文，亦取其文义清通，便于翻译。乃近年以来，各驻防弁兵子弟，往往骛于虚名，浮华相尚，遂至轻视弓马，怠荒武备，其于应习之清语，视为无足重轻，甚至不能晓解。”［42］（P340）清廷强令驻防旗 人参加翻译科考试，对维护他们的满语能力起到一定的积极作用。斐仁阿为满洲镶白旗人，自幼聪明。因为驻防改 试 翻译，“遂 精 清 文”［38］（P2172）。启 功 回 忆 先世，曾谈到自己曾祖通过研习满语，参加翻译科考试搏取功名之事：“我的三曾祖，也袭奉国将军，他和我曾祖一样，也决心走科考道路，靠自己的努力走上仕途。但他觉得自己的汉文不行，便习满文，考武举，被满缺，后来他还主考过满文，最后官至翰林”［43］（P22）；“我外高祖的五儿子，叫崇纲，就是我的外曾祖，他精通满文，做到驻藏帮办大臣。……我的三外祖叫克諴，也懂满文和蒙文，他在我三曾祖主考时，还发现他出的满文题目有错误。后来曾担任过咸安宫的满文教习”［43］（P25）。

咸丰四年，文宗上谕八旗，认为不懂满文就不是真正的旗人。他谈到其父为了使八旗子弟返朴归真，“停止驻防文试”。如今又见旗人，“专习汉文，于清语、清字全不讲求，沾染习气，徒务虚文，实堪痛恨！”有鉴于此，文宗决定：“嗣后，无论何项出身人员，均宜练习清文，通晓讲解。即由文乡会试入仕之员及兵丁子弟，亦应一体练习，不准怠惰偷安，以误根本。”［30］（P78）

为了使八旗子弟更好地研习满文，文宗对满文教材极为重视。他遵照高宗朝《钦定翻译五经新语》，详加厘定，谕武英殿以满汉合壁，刊印此书，颁行天下，“俾各士子讲习有资，用昭法守”［22］（P35）。咸丰十一年，为了扩大旗人的登进之途，允许驻防旗人参加文科科举。但文宗强调：“驻防八旗人等，仍不得以专务汉文，致将翻译国语稍涉 荒废。”［30］（P110）肃顺为咸丰朝权臣，他能够得到文宗赏识，与其熟练满语水平有一定的关系。一日，文宗有事出门，用满语吩咐御前大臣克勤郡王，说要骑“托拉马”，郡王不懂。肃顺当时在銮舆卫当职，耳语郡王：“皇上要骑红沙马。”文宗令肃顺报名，问其满汉文字，皆对答如流。文宗非常高兴，立即超擢肃顺为御前侍卫。

在对外交往中，所有的文件和文书必须有满文版本。咸丰八年，在与美国签定《望厦条约》时，中国钦差大臣所用之印章，“镌刻着汉、满两种文字”［44］（P180）。在咸丰朝，满文的使用面比较广。许多汉人能经常见到满文、满书，发现书写满汉两文的姿势有所不同。“各家字体各家风，自古鸾龙异样雄。试看旗人开笔 阵，清 书 不 与 汉 书 同。”［45］（P77）醇亲王奕譞谈到，在晚清宫廷中，满语教育非常受重视，“余入学，遵例兼习满洲语言、文字”。老师们均为朝廷重臣，他们“精于翻译”，且能“悉心教导”。但是，奕譞承认其习至十六岁，“尚不能以清语问答”。一日，忠亲王以清语与其交流，“竟瞠目不能对”。一旁的太监微笑云：“王爷所问，不过骑马坐车诸浅近语，何竟不能答耶？”奕譞大受刺激，“既羞且愤，决念学习”。经过三年的研习，“始渐有成”。后来，他对满语、满文能够“问答如流”，处理满文公牍极为从容。［37］（P530）同治四年校刊《户部则例》中规 定：凡 奏折中汉字，必须移送军机处翻译成满文。“东三省有具奏事件，俱缮写清折。倘遇言语繁多之事，兼缮清汉字具奏，不得仅缮汉字。”［46］（P7163～7164）

光绪年间，危机四伏、矛盾重重，但清廷依然重视国语之地位。内阁学士文硕在《请厘正奏议体裁疏》中，向光绪帝建言：“满洲世仆叩谢天恩等事，例具清文陈奏，蒙古、汉军亦从之。”此乃“满洲旧俗”，“不容轻易”。［37］（P138）四川盐茶道玉铭为内务府包衣旗人，因不能讲满语，汉字也不精通，被光绪帝罢去官职。［47］（P277）光绪三十一 年，清廷 考 满 京 官，“先 试以满语能答者，令其书写，见起后，试以汉论”，将能满语者列东边，而考试汉文者坐于西边。［48］（P87）伊克坦在担任满蒙文学堂监督时，上奏请达海从祀文庙。他认为达海创定满文，翻译经史，有功圣教。“达海于圣经有表章之力，于后学有津逮之功”［1］（P12819～12820），其地位不亚于许慎，清廷对此深以为然。在清廷的努力下，懂满语的旗人大有人在。在八旗上层，许多家庭书信、日记和公文，还是用满文书写。［49］（P27）甚至有些大臣只懂满语，汉文一字不识。曾担任黑龙江副都统达三十年之久的旗人阿勒浑，公文除满文之外，一概不读，根本原因在于，“不识汉字，无论汉文矣”［50］（P16）。

荣禄贵为军机大臣，处理满汉奏折成千上万，然其“于汉文不甚通晓”，遇到草拟诏旨，需他人代笔。到了清末，尽管大多数的旗人已对汉文、汉语非常熟悉，但清廷还是固执地将政府文告译成满语，再颁行天下。光绪三十四年十一月，内阁奏请摄政王载沣：“恭上○○皇太后徽号，应用清文、蒙文字样”［49］（P308）。

溥仪曾在《我的前半生》中谈到，自己的满文极为糟糕，学习了许多年，也就会一句话“伊立”（平身之意）。［51］（P64）尽管如此，在宫廷中满文教育依然在延续。“皇帝冲龄践祚，寅绍丕基，现当养正之年，亟宜及时典学，以裕圣功，而端治本。……至于国语清文，乃系我朝根本，著派记名副都统伊克坦随时教习，并由 监 国 摄 政 王 一 体 照 料。”［49］（P406）辛 亥 革 命后，在溥仪小朝廷，伊克坦仍兢兢业业地为小皇帝教授满文。“他所接受的职责，是为皇帝讲授满文，或者不如说是要保证皇帝不至于完全忘记祖先的语言。”［52］（P140）在溥仪大婚时，“窗 外 还有一个官员 用满语高声念诵祝瓬词”［53］（P132）。

四、结语

清朝帝王们坚持维护八旗的俭朴之道，极为详细地规定八旗子弟日常生活的典章制度和行为规范。这些制度和规范，在维护旗人的民族特性，防止旗人汉化这方面，具有非常重要的意义。虽然在日常生活中，强迫旗人说满语、写满文，是非常困难的事情，但是清廷通过制度上的奖惩和规训，增减甚至剥夺八旗子弟俸饷发放和其他待遇，来维护满语的国本地位，却非常容易。满语作为旗人的民族方言，虽然使用范围越来越小，“就像是一件祖先遗留下来的古董，虽然早就没有多大用处”［9］（P33），但是在旗人心里，满语的地位是不可替代的。民国时期，一些旗人的后代纷纷修满文族谱，力图通过满文唤起旗人的历史记忆。“满洲人文字语音，传至大清国末页，国运将衰，变法新章，兴立学校。满人我不读满书者，自此满文不振，满话依然断绝，满人祖制日见远之一日矣。仅存姓氏、父母等语，尚未改革，呼父曰阿玛，呼母曰鹅娘，即是开辟国语的原文，趁此改原期短。我族初修谱谍之举，追查源本，传示后世子孙，务得保守族宗久远根据，勿使满洲国祖制扫灭，满洲国书籍、满文、家庭、礼乐等件，毫无存在，凡满人供俸倭什晕之家，遇有丧事，必使挖单即是黄布一方，遮蔽卑古之句，避之孝服，详细考究，主吉不主丧之义意。”［54］（P91）

金启孮说过，旗人虽然使用汉语，但其语音、语调多为满音、满调。［55］（P7）北京话受满语的影响最为明显，“北京话的语音不是汉族（保留在江南的）传统的语音，而 满 蒙 语 音 主 导 地 位 的‘胡 音’”［55］（P131）。即使在现代，满音在荆州、成都、广州、镇江、青州等地依然存在，“嗯哪”（是）、“磨叽”（不爽快）、“别扭”（不自在）、“罗嗦”（絮叨）等词语，都是满语的遗留。