王禹偁：北宋政治文化与散文创作

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王禹偁，字元之，北宋初年人，寒门出身，科举入仕，太平兴国八年进士，经太宗、高宗、真宗三朝，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。因敢于直言讽谏，故屡受贬谪，然胸怀家国，常心系百姓，仕宦十九年间，王禹偁仕途跌宕起伏，曾位极人臣，又几度遭贬，后宋真宗即位，召还，复知制诰。后贬至黄州，故世称王黄州，后又迁蕲州，咸平四年卒于蕲州。

一、士大夫的政治理想与文学素养

北宋作为华夏民族文化造极之代，其政治文化与文学创作关系密切，中国学者柳诒徵评价宋代政治为：“盖宋之政治，士大夫政治也。”1余英时在《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》中亦道：“宋代士大夫作为一个社会集体都展现了独特的新面貌，相形之下，不但前面的汉、唐为之逊色，后来的元、明、清夜望尘莫及……‘以天下为己任’的名言恰好可以用来概括宋代士大夫的基本特征……他们已隐然以政治主题自代，所以才能如此毫不迟疑地把建立秩序地重任放在自己肩上。”2此时，士大夫政治主体意识已经显现，内圣外王，与其文人身份一脉相承。

有宋一代，扩大科举取士名额，确立殿试制度，寒门布衣借此跻身政坛，通过“学而优则仕”3来实现自己的政治理想，以“同治天下”的主人翁精神来进行文学创作。在这个意义上，王禹偁可谓北宋第一代士大夫，其士人情怀与诗文创作对之后范希文、欧阳永叔诸辈产生极大影响，欧阳修曾忆“想公风采常如在，顾我文章不足论”4，苏轼尝作有《王元之画像赞并序》，序云：“故翰林王元之，以雄文直道，独立当世……然公犹不容于中。耿然如秋霜夏日，不可狎玩，至于三黜而死。……始余过苏州虎丘寺，见公之画像，想见其遗风余烈，愿为执鞭而不可得。”5。笔者意欲通过对王禹偁仕宦经历与政论文创作探幽，管窥北宋士大夫阶级的政治与文学关系，以见文人超越本阶层利益之中国传统“士”之精神。

二、仕进羽翼，文坛巨笔——政论文章

《宋登科记考》载，王禹偁以省试第一、殿试乙科入仕。后“七月，禹偁奉命任成武县簿。”6此时元之辛勤事上，多番奔波，虽位卑职低，然仍心系家国，未敢忘忧。 “（雍熙元年）秋，王禹偁以大理评事、知苏州长洲县。”7直至端拱元年，王禹偁受诏入京，“（端拱元年）以大理评事王禹偁为右拾遗，罗处约为著作郎，并直史馆，赐绯衣，旧止赐涂金银带，特命以文犀带宠之。”8可见此时元之已进入天子视野。

然士大夫的政治使命让他不囿于本位之内，宋初文学的审美情趣与艺术追求仍是延续前代博雅雄赡、文采典丽的风格，王禹偁对此颇有异议，认为“咸通以来，斯文不竞，革弊复古，宜有所闻”，但是“拳拳然以立言为己任，盖亦鲜矣”9。虽宋初骈文蔚然成风，然王禹偁能勇为人先，借政论文一抒政治理想外，亦以其文风开北宋诗文革新之先风。

《宋史》有载：“即日献《端拱箴》以寓规讽。时北庭未宁，访群臣以边事。王禹偁献《御戎十策》，大略假汉事以明之。”10强烈的政治责任感让王禹偁擢迁之后，即日便向宋太宗上《端拱箴》，告诫君主需珍民爱物、止戈息战、赏罚分明、赏贤使能、抵御外敌、提倡孝悌、沙汰僧尼，尤其是文中关于民生物产之言，可见王禹偁重民之心：

“率土之滨，物何不足？乃群乃萃，惟珠惟玉。寒不被体，馁不充腹。是以圣人所宝惟谷。无侈乘舆，无奢宫宇；当念贫民，室无环堵。无崇台榭，无广陂池；当念流民，地无立锥。御服煌煌，有采有章；一裘之费，百家衣裳。御膳郁郁，有粱有肉；一食之用，千人口腹。勿谓丰财，经费之竭；须知府库，聚民膏血。勿谓强兵，征伐不息；须知干戈，害民稼穑。”

文词优美，语言流畅，四字为主，格式整齐，节奏紧快，读起来清晰明朗，琅琅上口。王禹偁作文典雅，多用对比修辞，宫宇琼楼、华服鱼肉与屋漏破裳、民困疾苦相对比，一面劝诫君主帝君不可奢侈，一面道出民生艰辛，“无”“勿”两字的反复使用，凸显了元之亲民情怀与秉道直言，以加强文章感染力与说服力。用笔雅致之余，未落入无病呻吟之窠臼，气势不减，却更入人心，其意绵长，蕴藉深厚，中正平和。

王禹偁此文可见其风度，未被名利所缚，忧心国民，所思极远，所虑有当，于当时士大夫而言，颇为常见，宋太宗赞其：“禹偁文章，独步当世；然赋性刚直，不能容物。卿等宜召而戒之。”11据此亦可得知，王禹偁一改宋初浮糜雕琢，文章卓越，又刚毅为民，得太宗与时人所赞，有领导时代文风之势。

三、春秋之笔，恢弘之文——史论文章

“（淳化元年）正月戊寅朔，太宗御朝元殿授册尊号，曲赦京城系囚，改元淳化。王禹偁摄中书侍郎，捧玉册玉宝”12“己卯，诏改乾明节为寿宁节，禹偁又押诸方表案。不久，加封禹偁柱国，谢恩日，太宗面赐金紫”13，八年之间，王禹偁已进入北宋前期的执政系统，此时的他，处事为政更便于实现自己的政治抱负，其文更是革新载体，《朋党论》便是此阶段政论文章代表。

据徐规在《王禹偁事迹著作编年》载，《朋党论》是“在直史馆时作，至迟不晚于淳化二年”14，即王禹探三十五岁到三十八岁时所撰，这一时期，称得上是王禹偁春风得意扶摇直上之时，此时王禹偁尤蒙圣恩，行文更有士大夫之使命感。在朝之际，王禹偁发觉“朋党”之谓不应只限于小人之伙，君子之间更需相辅相成，结为“朋党”，以壮清流之辈。

《论语·卫灵公》载：“君子矜而不争，群而不党。”15此番观点为传统文人所延续，将“朋党”视为结党营私、排除异己之辈，与君子之行相悖，然王禹偁“偶读唐史，见元和长庆之后至太和开成间，赞皇竒章李凉公辈互为朋党，文宗尝谓近臣曰：破河北贼甚易，破此朋党甚难。”因读唐史，就唐文宗的感慨开篇，引出自己的思考：“朋党之来远矣，自尧舜时有之，八元八凯，君子之党也；四凶族，小人之党也。惟尧以德充化，臻使不害政，故两存之，惟舜以彰善明恶，虑其乱教，故两辨之由兹。”王禹偁一摈旧论，认为朋党并不只存于小人之中，而渊源甚远，且分为小人之党与君子之朋，以明辨善恶加以区分，不能一概而论：

“夫君子直，小人谀，谀则顺旨，直则逆耳，人君恶逆而好顺，古小人道长，君子道消也。书曰：有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣，又何难破哉？且竒章全德而不免窜逐，赞皇忌刻逢吉倾巧，而终至大位，又谁咎哉？”

文章先以史为例，再以史反驳，强化论证，鲜明观点，之后则进行道理论证，深化立意。王禹偁认为小人之党与君子之朋是两大对立集团，如果只顾顺耳随性，则小人之党占据上风，如果虚心纳谏，不耻下问，则君子之朋相融，彼此之间不需回避，共治盛世。元之旗帜鲜明地打出“君子朋党”，以“同道”为划分依据，是为北宋《朋党论》之滥觞。

其后，欧阳修《朋党论》更进一步指出“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？……君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”16而苏轼《续欧阳子朋党论》则在欧阳修的基础上阐释为何朋党之争中小人更易取得胜利“子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也”17——一在于君主之愿，二在于己身之志。

可以说王禹偁的《朋党论》将北宋文人士大夫固有观念中的“君子无党”打破，开始以更紧密地交游状态团结起来，以类为聚，以道而和，在士大夫阶级内部形成一个个文人集团，并通过政治主张和文学创作来实现集团抱负和理想，为之后的诗文革新埋下伏笔。

终王禹偁一生，为士大夫之典范，虽出身寒门，仕途坎坷，然百死不悔，以文臣身份与文学作品发声，将政治文化与散文创作相契，位卑事勤，却远义高目，念国家之兴衰，位高宠胜，尤博通古今，思古文之革新。观其散文，治国理想落诸政论文下，谏言良策借诸史论文发，北宋文气，自王元之始。

注释：

1．柳诒徵．《中国文化史（下卷）》，东方出版中心，1988年版，第516页．

2．余英时．《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，生活·读书·新知三联书店，2011版，第5-6页．

3．杨伯峻．《论语译注》，中华书局，2016年版，第199页．

4．（宋）欧阳修撰，李逸安点校《欧阳修全集》，中华书局，2001年版，第181-182页。

5．（宋）苏轼撰，孔凡礼点校《苏轼文集》卷21《王元之画像赞》，中华书局，1986年版，第603页。

6．徐规《王禹偁事迹编年著作》，商务图书馆，2003年版，第47页。

7．徐规《王禹偁事迹编年著作》，第52页。

8．徐规《王禹偁事迹编年著作》，第73页。

9．（宋）王禹偁《小畜集》卷19《送孙何序》，商务印书馆，1937年版，第266-267页。

10．（元）脱脱等《宋史》，中华书局，1977年版，第28册9793页。

11．（宋）李焘《续资治通鉴长编》，中华书局，2004版，第752页。

12．徐规《王禹偁事迹编年著作》，第93页。

13．徐规《王禹偁事迹编年著作》，第93-94页。

14．徐规《王禹偁事迹编年著作》，第81页。

15．杨伯峻《论语译注》，第164页。

16．（宋）欧阳修著，洪本健校笺《欧阳修诗文集校笺》，上海古籍出版社，2009年版，第520-521页。

17．（宋）苏轼《续欧阳子朋党论》，《苏轼文集》卷四，第128-129页。