浅谈射礼与中华伦理规范

刘馨阳

(曲阜师范大学 体育科学学院，山东曲阜 273100)

在法制治国的基础上，以礼仪道德教化百姓是中华文化的重要标识。中华伦理道德思想是几千年总结出的人与人交往的行为准则，在人类发展史上占据重要的地位，不断影响中华文化的发展。

在党十九大报告传承发展中华优秀传统文化、提高国家文化软实力的号召下，射艺作为我国传统体育项目的代表逐渐进入人们的视野。“射”是带有传统礼仪文化的射箭技艺，用于外修自身体魄、内炼品格精神。在射箭过程中，人们不仅注重技艺的学习，而且更加注重品德修养。正是因为传统射艺拥有鲜明的伦理特征，仁爱忠信等观念，这才表现出我们中华民族伟大的民族特色。

1. 君子文化与成人之道

《诗经》道：“君子至止，福禄如茨。”其中君子是指身世显赫的贵人，与布衣百姓无关。到了春秋时期，孔子才有“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”在《论语》中赋予了君子德才兼备之意。春秋以后，君子逐渐成为儒家崇尚的人格，用来指那些讲仁义道德的人。成人之道是儒家培养理想人格的学说。《论语·宪问》提到：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”成人看上去很简单，但并不容易做到。他不仅有足够的智慧，而且要廉洁勇敢，多才多艺。即便不能做到，也要能见利思义，忠于职守，信守诺言。

君子文化和成人是儒家文化的精髓。孔子创办学校，实施教育的目的在于培养有仁义道德和理想人格中的君子成人。中国古代君子必修的六门课为六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。其中“射”是指射箭，是君子必学的武艺，也是需要掌握的重要技能之一，为了应对国家可能发生的各种问题，文武双全是最起码的要求，擅长射箭的人，不仅在官场中更加顺利，而且还有可能成为当时的大英雄。

1.1 君子文化与品德塑造

司马光在《资治通鉴》中曾这样写到：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”准确地指出了品德在人才培养中的地位。它使人树立正确的世界观、人生观、价值观；引导人在社会交往中要有正确的心态和方法。“立德、立功、立言”是人生的三大不朽，“立德”居首位，是因为万事从做人开始。“孝悌忠信，礼义廉耻”是儒家的精髓，也是做人的基本原则。

“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，古人选贤士时，德行为第一考量，随后就取决于射。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”君子处事，应和天一样，力求进步，刚毅坚卓，发愤图强；大地吸收阳光滋润万物，君子应该以身作则，度量要像大地一样宽广，没有任何东西不能包容。

君子文化是中华民族伦理精神的基本要素，富有民族特色，本身有着丰富的思想内涵和广阔的阐释空间。加强个人道德修养就是发扬君子修养之德，培育自我修养的意识，践行知行合一的修养理念。总而言之，君子文化在当今社会仍具有很强的现实意义，同时也是个人品德修养的理想途径和理想追求。

1.2 君子文化与天人合一

天人合一是中国著名的哲学思想。道家认为“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。这是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。庄子在《庄子·山木》首次提出：“人与天一也”，这里的天指的是自然之天，亦即一切自然，而非唯心论者之主宰人类一切之天，人应在自然规律之内行为，在现存自然范围之内为事，顺应自然，而不应随便改变自然。

党的十九大报告中提到“人与自然是生命共同体”，告诫人要顺应珍惜自然，与自然为友。《传习录》中说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又忍得。”体育活动是最主要的人际交往之一，射箭要求每个人都要遵循伦理规范。在练习中要与他人相互尊重礼让、和谐相处；爱护大自然、与大自然和谐共处。作为中华民族五千年以来的思想核心，“天人合一”对礼射产生了深远的影响，礼射承载了“仁、义、礼、智、信”等儒家文化、拥有君子做人成事的风范以及“天人合一”的追求与修炼。在世界文化多元化发展和提高国家文化软实力的今天，赋予了当代体育更深刻的文化内涵。

2. 射礼文化

关于弓箭的起源有两种说法，一种是受乌鸦被树枝反弹而号飞的启发制造了弓箭，故最早的弓名为“乌号”；另一种是“弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子”《易·系辞》曰:“黄帝、尧、舜弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”《山海经·海内经》曰：“少昊生般，般是始为弓矢。”由此可以粗略判断，黄帝时期，古人就已经能够制作弓箭，只是还处在未实用阶段，也还未成礼法。随后在尧舜时期，由于礼仪的加入，弓箭的属性渐渐明确。到了周代，由政府主持的乡射礼已经不常见，但也只不过是换了种形式在民间继续流传，主要分文人习射和投壶两种。汉代设置了秋射制度作为考核官员的标准之一。随后南北朝时期战火纷飞，射箭的武器性质凸显出来，军射也迅速发展起来。到了隋唐时期，由于军射的兴起，射箭作为武举人才选拔的考核标准之一。此外，射礼在唐代的兴盛一方面是由于军队需要，另一方面也与唐代皇帝大多尊崇武功有关。明朝是最重视射礼的王朝，射和御是当时面试考核中的两部分，也体现了明代选拔官员不仅要熟读诗词歌赋，还要擅长骑射，也体现了骑射是文人士大夫必须掌握的技能之一。

2.1 射礼文化与仁爱忠信

仁是儒家思想的核心与灵魂，孔子把仁看做人生的最高追求，“仁者，人也。”只有做到为“仁”，才能成为真正意义上的人。《论语·阳货》中，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”仁是人的心理基础，仁爱思想促进人际交往的和谐，使人们能够做到热爱帮助别人、为人处事不斤斤计较；孔子的仁爱思想也强调了自律和克己的重要性，教育人们在和他人相处时应宽以待人、严于律己。

古人云：“射以观德”，是通过射箭体现出社会的整体水平和个人道德修养。《论语·八佾》中孔子主张“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子把射箭作为“仁”的教化手段，通过习射培养君子。射箭承载了儒家的“仁、义、理、智、信”，对人们了解优秀传统文化，传承民族精神，提高民族自尊心和凝聚力有着重要的作用。

2.2 射礼文化与谦敬辞让

射礼活动使人们礼让有序，互相尊敬。射箭作为一种技艺在比试的过程中难免会产生争强好胜之心，而射礼正是为了抑制这样的功利心态，通过一系列礼仪来规范这一过程。《论语·八佾》中曾提到“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子认为，君子没有什么可与别人争的事情，如果有的话，那就是射箭比赛了。双方相互作揖谦让，然后登场。射完箭，又相互作揖退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。射箭是竞技比赛的一种表现方式，男子赢得射箭比赛，是很骄傲的一件事情。相反，作为君子输了比赛也不应该为耻。射箭被古人认为是男子之事，《礼记·射义》曰：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”通过周代射礼丰富的形式与内涵，射礼作为一种礼乐制度逐渐展示了它对古人德行教化的影响。礼仪不仅体现一个人的文化修养，也体现一个国家的道德风采，射礼是中华礼仪文化的重要表现形式之一，对中国传统礼仪文化产生了深远影响，至今依旧发挥着重要作用。

3. 结语

射箭作为中国传统体育项目之一，其中展现出的射礼文化和延伸出的君子文化让人受益匪浅，它倡导品德塑造、仁爱忠信；讲究礼让、谦敬；重视人的道德自省。它不仅是中国本土的传统体育项目，更是文化自信、文化自强的载体。习近平总书记提到“体现一个国家综合实力最核心的、最高层的，还是文化软实力，这事关一个民族精、气、神的凝聚。”中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义文化沃土。而君子是中华民族特有的概念，是中华传统文化的精华，是民族伦理的基本要素和民族精神的集中体现，也是几千年来推动中华文明生生不息的正能量和主旋律。我们应该大力弘扬中华民族优秀传统文化，让传统文化深深根植于人们的内心。