鲁鹏伟
(武汉佑甲中医技术开发有限公司,湖北 武汉 430080)
手眼观念的发展是在内心与身外之间的不断转变中发展的。
早期中国人对手、眼、手眼等的认识,一定与对生命的认识相关。所以中国的手眼文化,也必然与中医相关。中医的观念:肝,其华在爪,开窍于目,将军之府,藏人之魂,在体合筋。所以,手眼在中医体系内,手眼是肝的本能、将军的官能、是魂的玄能和筋的职能综合表现。
兵家著作《六韬·龙韬·王翼》有:“方士二人,主百药,以治金疮,以痊万病”。这里记载了以药物为主要治疗手段的周王朝初期的军医职责,也是目前已知最早关于军医设置的记述;也反映出西周建国之前姜子牙领导的医学实践中具备疾病诊疗体系和药物体系。按照民间文化,姜子牙后人用于弹琴、治病、行刺的匕,就属于神农手眼技艺①。聂文涛传承的神农手眼技艺,就是姜子牙传授的神农手眼,相传《广陵散》曲中表现的武术也是神农手眼技术的一部分②。
《黄帝内经》说“肝藏魂”;《易传》说“精气为物,游魂为变”。朱熹则用阴阳二气来解释魂魄③。这些都深刻影响了后世中医。《脉说》:“必以指端棱起如线者,名曰指目,以按脉之脊,不啻睛之视物”,说的是手指上如同生有眼睛一样。近代骨伤科医生把手眼作为武术解读:“点人之穴者,务必认穴真而手眼捷,如兔起鹘洛,始能告成厥功,若稍迟钝,则反为敌人所乘矣”④。
《礼记.大学》中并列提到了手和眼:“人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!”这里的手眼是用来监视和批评人的行为和思想的工具。慎独时的手眼则指向人心。而人心的修为则是先秦儒家、道家、法家所共同重视的内容,是“内修”与“外学”兼顾,所以王阳明能融为一体⑤。
无论是手,还是眼,都有集中精神的意思。如《史记.卷四十八.陈涉世家》:“旦日,卒中往往语,皆指目陈胜。”《汉书·王嘉传》:“千人所指,无病而死。”《晋书·孙惠传》:“天下喁喁,四海注目。”曹植《陈审举表》:“夫能使天下倾耳注目者,当权者是矣。”《新唐书.卷一四八.王承元传》:“劝承宗急引兵共讨李师道,承宗少之,然军中往往指目之。”
因为集中精神才能提升技艺,所以手眼逐步引申为才能、手段。如宋代杨先《富顺中岩避暑》诗中把一些僧人全力修炼获得的本事描述为手眼:“伽陀坐断碧巖阴,手眼无非利物心。”《西游记》第八四回:“众贼道:‘走江湖的人,都有手眼。看这柜势重,必是行囊财帛锁在里面。我们偷了马,抬柜出城,打开分用,却不是好?’”
在中国古代神话中,最具有特点的就是《封神榜》中的杨任:在失明的眼中长出一双手,每个手上都长出了眼睛。也就是眼中有手,感知可以不用眼;手中有眼,视物可以不用眼。手就是眼,眼就是手。这是来自姜子牙执掌封神榜过程中的一个神话故事。
在隋唐之后,千手千眼观世音菩萨成为中国佛教中的最重要菩萨。之后,手眼成为佛家最常见语言。如《禅宗公案》有“云岩昙晟·通身是手眼”的公案,宋代雪窦重显法师、圜悟克勤法师著《碧岩录》有“云岩大悲手眼”一节。在佛经和造像的共同推动下,手眼形象逐步深入人心名称为中国佛教中最具影响力的文化符号之一⑥。
手眼都是人的手眼,都是通过人的修炼获得的本领。所以聂文涛说,神农手眼是传承的手艺,所以每个传承人都有对传承技艺的忠诚,包括各种技法和药物炮制技艺。当实际效果没有达到预期的时候,神农手眼传承者不是要改变方法,而是归结于自己技艺掌握水平的差距。这种对技艺的坚守,如同手艺博物馆,不变就是价值。国医大师朱良春所说的“神仙手眼,菩萨心肠”,在对中医技术的自信上就是这个意思。