江南好

谁都可以说江南，但惟有苏州能把江南说的最动听最好。

如果说声音是来自天地万类的话，苏州的声音比其他地方总是多那么一点点。

别处有鸟声，苏州有山花野鸟之音；别处有雨声，苏州有雨打芭蕉之音；别处有风声，苏州有竹风度曲之音。而比起其他地方，更令人艳羡的是，苏州的声音里有唐朝的音，宋朝的音，甚至有周朝的音，有杜甫当时的声音，有李白当时的声音，也有沈三白当时的声音。

平上去入，各分阴阳，苏州人拥有八个音来述说江南的美好。更何况，每个字的音，苏州人还有能力将其分为头腹尾，像品尝一条上好刀鱼一样将它涵咏得细细微微，意态悠长。

刀鱼是江海派出的刺客。真正的苏州吃货，会在上桌前，将其脊骨完整剔出，做一道脆炸龙骨，香酥可口。一条龙骨，节节贯穿，刀鱼便能像一把匕首般直穿江涛暗旋之中。苏州的声音，世人都听到的是水性的千回百转，骨子里却是有刺客精神的，明明晃晃，顺畅爽利，浪里白条，收字归韵都是不偏不倚，恰到好处。而且吴地之音里有着普通话里已经消失的浊声。苏州音并不单单是粉嫩的，而是含蓄的，含蓄里有收有放，收中还有放，那丹田发出的浊声，勾天雷动地火，那是中华的元气在苏州声音里面的流转暗藏。

江南好，是因为江南有华夏的心气流转。

有声乃有气，有气即有意，有意便有心。而要体味这一脉气息，初唐于苏州任职的刘禹锡是行家。他调素琴，阅金经，当无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。为什么要没有丝竹和案牍，因为丝竹乱心，案牍扰形。宫商角徵羽中，丝为徵音，能通心，案牍入脑，思虑过多，外侵身形。没有丝竹喧杂的环境，放下思考的脑筋，才能抚琴诵经。为何我觉得是吟诵呢，因丝不如竹，竹不如肉，经典需要直接用身体体悟。丝竹毕竟还隔了一层，古琴需调，金经亦然，需用心来调，身心合一的，才能体验气脉流转精微之情境啊。

如果一个人，每天能有这样精细的感觉，那就是自觉之人，也一定能觉察出江南的静好了。为什么张爱玲能写出平常生活里的不平常，就是这奇女子能静，能放松了体会，体会那些日常细节里的戏剧滋味。打个比方，吃螃蟹，唯有苏州人懂得品一品蟹爪尖里的肉，那叫“蟹人参”，韧且鲜。也只有苏州人明白绿豆芽里嵌肉糜的恰好，雅中俗。这和一个人富贵贫穷不搭界，和懂不懂体味生活有关。或者说，体味生活也是一种能力，有什么样的能力，才能懂得什么层次的生活。

一支张志和的《渔歌子》，西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。唱这支曲子的苏州人，一定是缓板而歌，放松自己体会渔夫之乐和吴地音韵的变化，其实就是体会天地之气的变化啊。这一支曲子，有三层意思。一是音韵的变化，二是气息的变化，三是阴阳的变化。渔夫多快乐啊，在天地里，乐而忘返。音韵也美，用苏州话来读就明白了，每一字都是一首歌。平上去入，平，是地球的公转自转，也像一颗子弹，但却有着旋转的弹道；上，是黄宾虹笔下一根S线；去，是一只苹果砸在牛顿头上的反弹；入，就像丢入湖面激起层层涟漪的一粒鹅卵石子。入声，是出口即停的，可是体味久了便不觉得它收藏的短促了，塞、白、箬、笠、绿、不,这些字，就像一个颤巍巍的水泡，一条清溪里飘过的穿条鱼，一片含情飘落的桃花，在气息里发出一团柔软而又明白的光芒。

能察觉江南好的人，一定是懂得体会气息的人。天地有元气，洪荒时混沌一气，和孩子一样，脐带剪了，才有一呼一吸。气，是物质，也是虚无，虚无不是真无，当然也不是假无，那是在有无之间，恍恍惚惚。气，是一个讲不清，写不明的江南话题，就和江南的好一样，其大无外，其小无内。但是身在江南，我们无处不能感受到它。

江南好，能静了，才知江南的好。