用关键词还原法解读文本——《道士塔》文本细读

刘云英（中山市东升高级中学，广东中山 528414）

孙绍振先生在《关键词还原与分析——以〈阿长与《山海经》〉为例》一文中说：“所谓关键词，就是，第一，具有特殊意味的词语，所谓特殊意味，就是具有与一般词典意义不完全相同的语义。第二，这种语义在全文中有相当重要的作用。”[1]本文拟采用孙绍振先生提出的关键词还原法来解读《道士塔》，以期深入探究文本，分析作者在遣词时的深意。

一、“认真”的还原

作者余秋雨在利用悬想示现手法刻画王圆箓破坏莫高窟文物时，这样描述：

草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。

这段文字里有一个关键词“认真”，根据《现代汉语词典》，“认真”指的是严肃对待，不马虎。从感情色彩的角度来说，是褒义词，是对好的行为和现象的一种赞扬。文本中的“认真”是作者用来评价王圆箓的处事的。那么王圆箓做了哪些“认真”的事呢？

首先，王道士对待自己的“宅院”是认真的。他把莫高窟当成了自己的宅院，他对“宅院”的认真体现在：第一，每天起得很早，去看“宅院”；第二，为了让“宅院”不那么暗，反复修理“宅院”，诸如请帮手把“宅院”墙壁刷了一遍又一遍。作者甚至还用示现的手法，想象自己就在“修整现场”，并通过一系列的细节去还原当时的情景。如“第一遍石灰太薄，他再细细地刷第二遍”，“细细地”这一修饰语将王道士的“认真”刻画得恰到好处。又如“当墙壁刷白，中座的雕像有些显眼，王道士结合自己的身份，请邻村的泥匠过来，将雕像砸掉重塑成菩萨，为了能让菩萨像模像样，甚至不惜买了石灰，将菩萨们刷白”，王道士不怕麻烦，对“宅院”反复“雕琢”，还不惜花钱，再度使用“石灰”，可见他的“认真”。可是，王道士越是“认真”，对文物的损害就越大。

其次，王道士对待官员是“认真”的。当发现了莫高窟的文物时，他首先想到的是县长，要给县长说说这件奇事，甚至“一次次取出文物，在官场上送来送去”。

再次，王道士对待金钱是“认真”的。在改造“宅院”刷石灰时，他首先想到的是金钱允不允许的问题；为了得到眼前的利益，外国人用一点点小恩小惠就可以随意与他换取大量国家文物，如“用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷。用一摞子银元换取了二十四大箱经卷，五箱织绢和绘画”等等。

最后，王道士对“神”是认真的。在改造“宅院”时，他依据“自己道士”的身份，将雕塑重塑成菩萨；当发现了文物时，觉得是“神的酬劳”，当自己为了金钱，出卖文物时，又怕神的责骂，而当对方说自己是洋唐僧时，又很爽快地把文物拱手让人。

王道士的“认真”，既有他个人的阶级局限性，诸如对“神”的认真，同时又隐含着众人的共性，诸如对金钱的“认真”，王道士有，接受过教育的官员也有。正是如此，官员们才会对需要花费金钱的文物保护工作不上心，却对奢侈的有排场的生活格外上心。王道士把莫高窟变成自己的“宅院”，官员们却公然吩咐手下，“让王道士多拿几个宝贝”，国家文物成了他们在官场上阿谀奉承的工具。

二、“塔”和“达观”的还原

程瑞芬老师在《〈道士塔〉实录》一文中说：“僧人的逝世称为圆寂，遗体一般火化，火化后的遗骨叫舍利子，通常入塔封存；道士的逝世称为羽化，遗体坐缸或棺葬，按道家的戒律，道士死后不该建塔。”[2]按照佛、道的习俗来说，道士死后为其建立的“道士塔”是不存在的，可见“道士塔”的文本意与佛、道的习俗意是有区别的。那么，作者为何还要将其称为“道士塔”呢？让不该做塔的主持的道士做了塔的主持，看似违背常理，却实现了情感价值的最大化：王道士越是顺理成章地做了塔的主持，越是张冠李戴、不伦不类，越是体现了整个民族在文物保护上的薄弱意识，也越为下文的文物被破坏、被掠夺作了铺垫。王道士最终成了出卖文物的小丑，官员及政府成了出卖文物的罪魁祸首，虽在意料之外，却又是情理之中的事。

“达观”这个词，根据《现代汉语词典》，指的是“对不如意的事看得开”。在文中，“达观”是作者对王道士的描绘。其中最直观地体现王道士“达观”的，就是如下文字：

王道士在打听了石灰的市价后，觉得没有必要把更多的洞刷白。

在王道士看来，第一件不如意的事就是没有把全部的洞刷白。把“未彻底破坏文物”作为不如意的事，在我们今天看来，是多么愚蠢，但在王道士们看来却是再正常不过的事。文中，让王道士不如意的事情还有一件，那就是，为了一己私利用文物和外国人多次交易后，他的内心是犹豫的、害怕的，正如文中所说：

道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁——，车队出发了。

但是，王道士的犹豫和害怕，只是暂时的，他很快就“达观了”，并且，让他达观的借口也很简单：只需要几句现编的童话，只需要哄着他，自己是唐僧的追随者即可。以今天的立场来看，不管是让王道士“达观”的事件本身，还是让其“达观”的缘由，都是不合理的。而这种种不合理的存在，在当时却司空见惯，甚至成了集体无意识的合理存在。这样的对比，表达了作者对王道士们的愤恨，以及对给王道士们提供土壤的政府的愤懑与无奈。

三、“遗憾”的还原

根据《现代汉语词典》，“遗憾”指的是“失望，不称心”。在《道士塔》一文中，“遗憾”一词是用来描绘外国人的。原文如下：

没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在了王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的王道士。他们只得幽默地耸耸肩。

从这段文字来看，“洞窟”没有与其文物价值相当的文物保护官邸，没有博物馆馆长，没有看守和门卫，到达“洞窟”不需要任何关卡，不需要办理任何手续，有的只是个什么也不懂的“肮脏的王道士”。从实际的角度来说，“洞窟”越是无人看管，越是降低了文物盗取的难度，对外国人来说越是件难得的好事，和“遗憾”二字似乎是沾不上边的。但是从情感的角度来说，外国人想象中保护森严的“洞窟”与眼前的“洞窟”，使他们产生了情感的落差：不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来的路途越是辛苦，而万里冲刺的最后一站越是容易，情感的落差就越是强烈，越能激发“遗憾”之情。外国人越是露出得意的“遗憾”，越是让人深思。当外国人长途跋涉前来掠夺文物时，政府官员们却在“窗明几净的书房里翻动出土金卷”，在为自己“奢华的生活排场”“无私奉献”，甚至将国家的文物占为己有，在官场上送来送去。在这种大环境的影响下，王道士的所作所为只是当时民族劣根性中的沧海一粟，正如作者所说：“让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。”