评《辞海》“郑觐文”词条

陈正生

2019年新版《辞海》又要面世了，不知新版《辞海》“郑觐文”词条的内容是否能对郑觐文作出切合实际的评价。在1999年版《辞海》将面世之前，笔者向参与编辑的专家了解郑觐文词条的修改情况，被告知编委会认定，原词条不宜更改。当时闻言就很纳闷，对郑觐文的研究已有了不少新的进展，人们对郑觐文已有了新认识，原先的词条内容显然不当，更何况《辞海》作为工具书，需讲求实事求是，何以会出此言？

后笔者查阅1999年版《辞海》“郑觐文”词条，其文一仍如旧：

郑觐文(1872—1935)江苏江阴人。清诸生。能弹琴和琵琶。1918年在上海创立大同乐会，旨在提倡“国乐”；曾仿制各种古乐器，崇“雅”黜“俗”，大事宣传。著有《中国音乐史》，持论迂远，杂有臆断。所编《箫笛新谱》一书，录存不少民间曲调。[注]① 夏征农主编：《辞海》，上海：上海辞书出版社，1999年，第1299页。

词条的撰写者不仅对郑觐文无深刻了解，且一眼就可看出其“左”的意识。以下略抒浅见，并求教于专家。

郑觐文12岁即能通普通丝竹，继而学大套琵琶，17岁学琴于县学教谕唐敬洵，对乐器的掌握仅“能弹琴和琵琶”？从笔者掌握的情况来看，郑觐文在上海组织大同乐会期间，弹琵琶远少于鼓琴。因为在多数场合郑觐文都奏“庖牺瑟”却少弹琵琶，其因是琵琶已为人们熟知，且上海滩的琵琶高手多多，而他制作的庖牺瑟却鲜为人知，应予宣扬和提倡。再就他的琴艺而言，1919年10月17日(农历八月二十四)，参加了苏州的“怡园琴会”。会上，郑觐文用大瑟演奏了琴曲《鸥鹭忘机》，用箜篌演奏了琴曲《秋风高》；还同当时有很高声誉的“宫廷琴师”李子昭双琴对弹《良宵引》。他弹奏过的琴曲还有《梅花三弄》《阳关三叠》《龙朔操》《秋鸿》《广陵散》和《水仙操》。此外，郑觐文还帮助周庆云整理琴学著作，因此存留了大量琴学资料，欲著《琴学源流》，因事务繁忙而未果。当时的琴人有几位能达此造诣？如此的郑觐文只是“能弹琴”?!

关于“仿制各种古乐器，崇‘雅’黜‘俗’，大事宣传”，显然不合事实。制作各种古乐器并“大事宣传”不假，1924年他还制作了庖牺瑟、七弦琴(古琴)、琵琶、筝、筑、忽雷、竽、埙、篪、十二音笛、十二音箫、璈等十二件乐器送往德国陈列、宣传。1931年他先后将全套乐器放置于世界社礼堂(今上海武康路393号)和职工教育馆(今上海文庙路的文庙明伦堂)开乐器展览会，1932年10月，还将乐器借予朱英的学生杨少彝在济南开古乐器展览会。这些都是“大事宣传”的实例。至于说郑觐文“崇‘雅’黜‘俗’”则缺乏事实根据。郑觐文制作这些乐器除了宣扬中国乐器的丰富而外，并竭力追求实用；不该忘记，我们今日民族乐器之所以兴盛，其中就有郑觐文对古乐器的挖掘、改革所取得的一份成绩。郑觐文在任教于仓圣明智学校时就制作了当时已经绝响的埙、篪、瑟、箜篌。郑觐文当时制作埙，由于埙制作简单，曾引起不少人的效仿，其中著名的先后有程午嘉、柳尧章和王巽之；柳尧章先生当时热衷于制作埙(还试用水泥作为制作材料)，并给他刚出生的儿子取名“柳和埙”(“和”是排辈)。至于箜篌，1933年明星影片公司为大同乐会拍摄送往美国芝加哥万国博览会参展的《东方大乐》后所摄的33人合奏照片，从其中陈启凡演奏的箜篌可以看出，今日的箜篌不就是郑觐文所制箜篌的改进？此处需要说明的是，一些资料说此张照片为32人，此乃是许光毅先生的疏漏。试数数看，末排是10人，而非9人。

关于乐器的改进，郑觐文嫌古琴于大庭广众之中音量太小，从而制作了双层面板的“增幅琴”；嫌筝、瑟上弦过于烦难，设计了弦轸，今日古筝的弦轸就是根据其原理所做的改进；考虑使用十二律，制作了六项十八品的琵琶(因其形而更名葫芦琴)；为方便合奏，设计制作了筒音为A(a1，即今日之曲笛)并能伸缩调节音高的套接笛。这些乐器都于1931年拍摄了照片，如今大部分都得以保存。[注]参阅陈正生、沈正国合编：《大同乐会郑觐文主制乐器评介》，南京：凤凰出版社，2011年。

此处需要说明的是，郑觐文所言乃三分损益律，但并不强调三分损益律同十二平均律之间的差别，只强调乐器采用十二律以合西洋乐器，模糊这两种律制之间的关系。这是对的。三分损益律同十二平均律之间是有差别，但在乐器演奏过程中是很难体现其差异的。

词条撰写人否认郑觐文所提倡的是国乐，我们从《东方大乐》照片中，不难看出郑觐文于1929年秋开始组建的乐队，不就是今日民族乐队的雏形？乐队分吹、拉、弹、击四个乐组，高、中、低三个声部。中国的传统乐器向来缺少低音声部，吹奏乐器用竽、篪、大G调笛(橫箫)，弹拨乐器制作了阮，弓弦乐器设计了幢琴。这乐队显然不是西洋乐队，不属于“国乐”，那它算作什么？今日的民族乐队同它有何本质区别？

至于“郑觐文”条目撰写者认定《中国音乐史》“持论迂远，杂有臆断”，所评的当是郑觐文对古代音乐事件的评论，并不能当作对全书的评价。王光祈在《中国音乐史·自序》中说：“郑觐文君之《中国音乐史》，材料亦甚宏富，可惜多未注明出处，是以不敢尽量采用”，所言极为中肯。为此，笔者编写的《郑觐文集》特为《中国音乐史》作了校注，以方便对《中国音乐史》的阅读。[注]《郑觐文集》(重庆出版社，2017年)为笔者编写的郑觐文全部著作和目前能收到的全部资料的汇总。《中国音乐史》有笔者的校正和评注，《雅乐新编》和《新笛新浦》也写了评介。就郑觐文《中国音乐史》的内容来说，几乎囊括了古代音乐史的乐人、乐事、乐律、乐器、乐歌、乐舞、乐曲和乐论，并作了乐评；附编下还收录了当时盛行于全国各地的戏曲和曲艺。乐评中难免有欠准确，这不能作为臆断的根据。

2009年版《辞海》总算对“郑觐文”词条作了修订，现抄录于下：

郑觐文(1872—1935)中国民族音乐家。字光裕，江苏江阴人。清诸生，能弹琴和琵琶。曾任家乡丁祭庙乐助教。1920年在上海创立大同乐会以提倡国乐，从事教习音乐整理曲谱、研制乐器和展演出版等活动。编有《雅乐新编》、《箫笛新谱》和《中西乐器全图考》等。著有《中国音乐史》。

从对比中可以看出，修订者是够省力的了。辞书的要求应该是准确、精当，词条内容准确、精当了吗？删除了几个不当的贬义之词，增添了一点语焉不详的事例。“编有《雅乐新编》、《箫笛新谱》和《中西乐器全图考》等”，出版了没有？“著有《中国音乐史》”，只列事件，竟无一字评论，词条改写者不知对《中国音乐史》翻阅过没有？从修改的文字可以断定，修订词条的专家也只是掌握了一点点二手材料而已。

为了让大家对郑觐文的著述情况能有个比较清晰的印象，以下将对郑觐文的几本书稿作简要介绍。

20世纪初，学堂乐歌盛行。郑觐文认为学堂乐歌“所用曲谱均译自外洋，殊非乐尚土风之道”，徒习外风易移国性，因此选取存留于世的十二首《诗经》谱，权且充当学堂乐歌。此书由周庆云资助，由其堂弟郑立山负责的丙辰杂志社出版。不仅如此，他还“搜集历代乐府雅、正乐”，结集出版《雅乐新编(二集)》，未见书，1924年郑觐文组建的女子乐团演唱过其中两首。

1924年郑觐文编撰的《箫笛新谱》出版，至1933年已出至第十版，1940年伪满洲国还出了一版盗版书。《箫笛新谱》并非仅仅“录存不少民间曲调”。笔者细读《箫笛新谱》，在发现郑觐文受时代局限而守旧的同时，更发现其敏锐之处。他在讲述箫笛原理部分分析了旧式匀孔箫笛之不足，首先提出了改造旧式箫笛的主张：箫笛的制作应有统一的标准，用C(后又改用A)作标准音，废弃匀孔制，使它们的音程符合十二律，以便同西洋乐器相合。当然，《箫笛新谱》确实“录存不少民间曲调”，从中我们可以获知至今流传下来的民间乐曲之原型。通过《箫笛新谱》所收录的乐曲，笔者还发现上海地区盛行的洞箫独奏曲《柳摇金》和《佛上殿》，原来是同一首曲子。这就像如今用于二胡或洞箫独奏的《思春》与琵琶套曲《塞上曲》第一段的“宫苑思春”是同一首曲子一样。民间乐手的编曲能力太令人惊叹了。

大同乐会不设会长，而设三个部：研究部、编译部和制造部。由于没有合适人选，三个部的主任郑觐文一人自兼。初期拟定的写作书目为《雅乐新编》《箫笛新谱》《琴学源流》《琴瑟合谱》《中国乐史》等。至1924年，《雅乐新编》和《箫笛新谱》已面世，《琴学源流》当是在帮助周庆云整理琴学著作时留存的资料，以后便未见提及。

1928年，郑觐文《中国音乐史》完篇，意欲广泛征求意见。1929年，《中国音乐史》获周湘舲、刘澄如、刘翰如诸先生赞助得以出版。此时《中西乐器全图考》业已脱稿。

《中西乐器全图考》是继制作部分仿古乐器之后的意向而写的。笔者确信此事，是因为见到过郑觐文为编写此书所绘制的二十余幅乐器素描，以及新制乐器照片改绘素描时的提示。此书于1933年才有出书的意向，这由蔡元培于1933年5月25日为该书所写的序可知。拟出版时，书名易为《乐器图说》，可知已经删除了西洋乐器部分。笔者立即想起，《中国音乐书谱志》载有此书。查找后获知，《中国音乐书谱志》所收录之书，为浏阳礼乐局编，湖南中国文化服务社浏阳分社1944年出版。此时笔者想到1934年2月，湖南省政府为恢复礼制音乐，推进新生活运动，选派学员10人到上海大同乐会学习研究古乐，郑觐文抱病予以全力支持。那么浏阳出版的《乐器图说》，同郑觐文编撰的《乐器图说》是否有关系？麻烦的是，此书只有浏阳有藏书，千方百计查得一二。书前有作者唐先征的“序”和县长段辅尧的“弁言”讲述此书编印经过。该书的印行，仅为“供中央之采摘，备参观诸公之指导”而已，故未流入书肆。笔者保存着郑觐文为编撰《乐器图说》请人绘制素描近30帧，唐先征书中无此内容，仅为礼器和乐器，故知与郑觐文的《乐器图说》为同名异书。著《乐器图说》的唐先征，应是郑觐文《中国音乐史·序》中提及的浏阳邱之稑唐姓门人。

笔者深切希望能给郑觐文以公证的评价：《辞海》的词条有必要修改，音乐辞书应予以收录。