徐渭“师类”述考

■申旭庆

徐渭书画艺术风格强烈，其悲惨的命运是促使其艺术风格形成的一方面，但人们往往忽视了心学思想对他的影响。徐渭在“纪师”“师类”“纪知”中多次提到萧鸣凤、季本、王畿、唐顺之、钱楩、萧女臣等。如徐渭“师类”中记载：

王先生畿，正德己卯十四年举人，不赴会试，至嘉靖丙戌五年，会试中进士，不廷试，至嘉靖十一年壬辰，始廷试。萧先生鸣凤，弘治十七年甲子解元，正德九年甲戌进士，嘉靖八年己丑郑守漳，故归自东府，余始见之。季先生讳本，弘治十七年甲子春秋魁，正德十二年丁丑进士，嘉靖廿六年丁未，渭始师事先生。钱翁楩，解嘉靖四年乙酉，五年丙戌成进士。与之处，似嘉靖癸卯，余年二十三四间。武进唐公顺之，乡戊子，会己丑，号荆川。[1]

徐渭在“师类”中列了五人，分别是王畿、萧鸣凤、季本、钱楩、唐顺之。王畿、萧鸣凤、季本、钱楩、唐顺之都是进士，五人都是经过科举考试选拔过的，对朱熹理学思想作过深入的学习。对阳明心学是否会妨碍举子业，在第四节有论述，此不赘述。

一、王畿与王阳明

钱德洪与王畿是王阳明的嫡传弟子，二人都曾作“教授师”。“嘉靖五年（1526）是年冬，王畿、钱德洪赴京应试，两人同中进士，不就廷试。同舟归绍兴。作 ‘教授师’，代王守仁分教新入学弟子。”[2]阳明心学思想中一个最重要的形成过程即为“天泉证道”，而“天泉证道”则是王阳明针对钱德洪与王畿的论证而提出来的。

是月初八日，德洪与畿访张元冲舟中。因论为学宗旨，畿曰：“先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。”德洪曰：“何如？”畿曰：“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。”德洪曰：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”畿曰：“明日先生启行，晚可同进请问。”是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上。德洪举与畿论辩请问。先生喜曰：“正要二君有如一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。”德洪请问。先生曰：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰、风雨露雷、阴霾曀气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”畿请问。先生曰：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君以后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位。以此接人，更无差失。”[3]

王畿认为既然“心体”“意”“知”“物”都是无善无恶的状态，如果说“意”有善有恶，那么就不能说“心”是无善无恶了。钱德洪对王畿的这一观点进行反驳，钱德洪认为“心体”原本是无善无恶的状态，在生活中受外界不好的影响，在“心体”上就有善有恶了，而为善去恶则是想要回到原本无善无恶的状态。如果本体已经达到无善无恶的状态，那么则无功夫可用，不过这种状态只是一种理想状态。王阳明针对二人论证，提出了具有心学思想代表性的四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话是阳明心学思想的一个总结，也为其弟子与再传弟子提供了切实可行的修行方法。

钱德洪与王畿作为王阳明嫡传弟子，为阳明心学思想的发展与传播作出了非常大的贡献。二人关于心学思想的讨论引出了阳明先生的“天泉证道”，提出心学思想的“四句教”，为心学思想正本溯源。阳明先生在外出平叛乱之时，多与二人书信往来。书信内容多涉及各处弟子讲学，录一则书信如下：

与德洪、畿书：“地方事幸遂平息，相见渐可期矣。近年不审同志聚会如何，得无法堂前今已草深一丈否？想卧龙之会，虽不能大有所益，亦不宜遂尔荒落。且存饩羊，后或兴起，亦未可知。余姚得应元诸友相与倡率，为益不小。近有人自家乡来，闻龙山之讲至今不废，亦殊可喜。书到望遍寄声，益相与勉之。九十弟与正宪辈，不审早晚能来亲近否？诱掖接引之功，与人为善之心，当不俟多喋也。魏廷豹决能不负所托，儿辈或不能率教，亦望相与夹持之。”[4]

这则书信中提到“无法堂”“卧龙之会”“相与倡率”“龙山之讲”“率教”等等。从这则信札中可以看出阳明先生对心学思想的讲学与传播非常重视，并把心学思想的讲学与传播大业嘱托给王畿与钱德洪。

王阳明对钱德洪与王畿二弟子非常看中，在书信中对二人充分肯定，并对心学之道与各处弟子给予厚望。如下：

与德洪、畿书：“书来见近日功夫之有进，足为喜慰！而余姚、绍兴诸同志又能相聚会讲切，奋发兴起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉达之机矣，喜幸当何如哉！”[5]

二、萧鸣凤与王阳明

萧鸣凤是王阳明嫡传弟子，在《明史》（二零八卷）中载：“萧鸣凤，字子雝，浙江山阴人。少从王守仁游。举乡试第一。”[6]萧鸣凤年少时跟随王阳明学习，参加科举考试并获解员，足以证明萧鸣凤年少时即对理学思想进行了深入学习。心学思想实际上是对理学思想的一种反思，对心学思想接受的基础往往是对理学思想的反叛。

《王阳明年谱》中对萧鸣凤也有记载，萧鸣凤与徐爱、魏廷霖、黄绾等同受业于阳明先生。如“按同志考是年穆孔晖、顾应祥、郑一初、方献科、王道、梁谷、万潮、陈鼎、唐鹏、路迎、孙瑚、魏廷霖、萧鸣凤、林达、陈洸及黄绾、应良、朱节、蔡宗兖、徐爱同受业。”[7]

三、季本与王阳明

季本与王阳明二人相差了十三岁，二人的关系亦师亦友。王阳明在丙戌《答季明德书》中云：

书惠远及，以咳恙未平，忧念备至，感愧良深。食姜太多，非东南所宜，诚然。此亦不过暂时劫剂耳。近有一友为易贝母丸服之，颇亦有效。乃终不若来喻用养生之法拔去病根者，为得本源之论。然此又不但治病为然，学问之功亦当如是矣。承示立志益坚，谓圣人必可以学而至。兢兢焉，常磨炼于事为朋友之间，而厌烦之心比前差少。喜幸殊极！又谓圣人之学，不能无积累之渐，意亦切实。中间以尧、舜、文王、孔、老诸说，发明志学一章之意，足知近来进修不懈。居有司之烦而能精思力究若此，非朋辈所及。然此在吾明德自以此意奋起其精神，砥切其志意，则可矣。[8]

王阳明认为读书做圣贤，要先有坚定的意志，唯有如此才可以做圣贤。圣人之学又须在世上磨，重在修心之学。圣人之学还须有积累之功，对尧、舜、孔、老之学，发其要义、明其跟本，更要以明德为目的，振奋精神、砥砺意志。

王阳明对弟子考中进士后，进行告诫，《王阳明年谱》记：

按是月闻蔡宗兖、许相卿、季本、薜侃、陆澄同举进士。先生曰：“入仕之始，意况未免摇动，如絮在风中，若非粘泥贴网亦自主张未得，不知诸友却何如？想平时工夫亦须有得力处耳。又闻曰仁在告买田霅上，为诸友久聚之计，遗二诗慰之。”[9]

王阳明认为入仕之后，弟子的意志会有所动摇，须平时下功夫用在“正心”上面，只有这样才可以在官场中游刃有余，圣贤之学才可以广大。

关于季本与阳明先生诸弟子同聚师门，受业师教诲，在《王阳明年谱》中多有记载，录其二则如下：

自徐爱来南郡，同志日亲。黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄、季本、许相卿、王激、诸你、林达、张寰、唐愈贤、饶文璧、刘观时、郑骝、周积、郭庆、栾惠、刘晓、何鳌、陈杰、杨杓、白说、彭一之、朱篪辈同聚师门。日夕渍砺不懈。[10]

十二年癸巳，门人欧阳德合同志会于南畿。自师没，同门既襄事于越。三年之后，归散四方，各以所入立教，合并无时。是年，欧阳德、季本、许相卿、何廷仁、刘阳、黄弘纲嗣讲东南，洪亦假事入金陵。远方志士四集，类萃群趋，或讲于城南诸刹，或讲于国子鸡鸣。倡和相稽，疑辩相绎，师学复有继兴之机矣。[11]

第一则是季本等人同聚师门，研习心学思想。关于季本师事阳明先生，徐渭在《师长沙公行状》中有佐证，如下：

及新建伯阳明先生以太朴卿守制还越，先生造门师事之，获闻致良知之说，乃悉悔其旧学，而一意于圣经。因取大学读之，沉思者半年，而始悟其一以贯之之妙，移视他书，无不一览而通者。及是，成进士，犹欲舍仕而归就学。新建伯以书劝之仕，乃随例叙选。[12]

第二则是阳明先生去世后，欧阳德、季本等讲学立教传播心学思想，使众弟子对心学思想研习不衰。关于第二则，季本等人讲学立教，徐渭在《师长沙公行状》中同样有佐证，如下：

新建伯始建敷文书院于南宁，至是遂留先生使主教事，至者日以百计。先生为发明新建旨，提关启钥，中人心髓，而言论气象，精深摆脱，士翕然宗之，南宁至今传新建学，大抵先生功也。[13]

徐渭在《先师彭山先生小传》中明确记载了季本师王阳明。季本作龙惕书去除当时阳明后学之敝，有功于师门。如下：

少受春秋于其兄木，遂以经名诸生中。其后往师新建，闻良知之旨，益穷年治经，心悟手书，忘昼夜寒暑，历仕与处，从游者数百人。所著书为春秋私考、庙制考义、读礼疑图、四书私存、孔孟图谱、乐律纂要、律吕别书、蓍法别传、说理会编、诗说解颐、易学四同，凡十一种，为言数百余万，悉破故出新，卒归于自得。时讲学者多习于慈湖之说，以自然为宗，惧其失良知本旨，因为龙惕说以挽其敝，识者谓其有功于师门。[14]

四、钱楩与王阳明

钱楩，字世材，又字八山，号立斋，明浙江山阴人。嘉靖四年（1525）解元，嘉靖五年（1526）进士，嘉靖六年（1527）任晋江县令，后潜心修道。清·道光《晋江县志·卷35·政绩志·文秩·明·知县·钱楩》中记：“钱楩，字世材，号立斋，山阴人。嘉靖中以解元进士知晋江县。精练敏决。用恩而不为姑息，用法而不为刻深。抑豪强而人无侵夺，惩盗贼而人得安眠。明而不以聪察为讦，洁而不以矫激拒人。大造黄册，善搜积弊；造谒贤士，谈经论文。”[15]

钱楩是否为王阳明弟子？在《王阳明年谱》中记：

论圣学无妨于举业。德洪携二弟德周、仲实读书城南。洪父心渔翁往视之。魏良政、魏良器辈与游禹穴诸胜，十日忘返。问曰：“承诸君相携日久，得无妨课业乎？”答曰：“吾举子业无时不习。”家君曰：“固知心学可以触类而通，然朱说亦须理会否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之说，譬之打蛇得七寸矣，又何忧不得耶？”家君疑未释，进问先生。先生曰：“岂特无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其产业、第宅、服食、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家，不务居积，专以假贷为功，欲请客，自厅事以至供具，百物莫不遍借，客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也；若请客不至，则时过气衰，借贷亦不备；终身奔劳，作一窭人而已。是求无益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山书院钱楩与魏良政并发解江、浙。家君闻之笑曰：“打蛇得七寸矣。”[16]

这则主要是论圣学是否妨碍弟子科举考试。钱德洪携二弟与魏良政、魏良器出游数日，钱德洪父担心出游会妨碍举子业。二子却认为“用心学去求朱熹理学，就好比打蛇打七寸”，是指抓住了重点自然就可以触类而通。当钱楩与魏良政中了举人以后，钱德洪父听到这个消息说：“打蛇得七寸矣。”从此则不难看出钱楩、魏良政同样是以良知之学求朱熹理学。魏良政是王阳明弟子无疑，前文已有提及，把钱楩与魏良政并列，窃以为钱楩也是王阳明弟子。

徐渭在《寄郦绩溪仲玉为钱氏门人》这首诗中写道：

绩溪县亦神州赤，闻君作簿无鱼食。谁能嚼肉过屠门，瘦杀鸾栖一枝棘。近来二哥自县来，览君诗帙羡君裁。高情欲并崔松馆，别体尤工汉柏台。文成一线今将断，钱翁老死寒灰散。十年半夜急传灯，西来衣钵君应管。莫言小釜烹鲜鱼，莫言牛刀割只鸡。真儒不拣啼儿抱，主簿同安是阿谁？去年别君天真馆，我犹缚翅君飞远。只今缚解翅不长，无由一奋来溪畔。司马功高旧主人，君真父母匪邦邻。坟头松丱今何似，匣里弓刀暗却尘。由来壮士悲罗雀，我亦因之感死。今来已是十余春，金钱银钱不一缗。我复何辞公不嗔，会须上冢拊愁云。一哭裂却石麒麟，下来与君谈苦辛。[17]

这首诗中有四句是写阳明心学的传承脉络的，“文成一线今将断，钱翁老死寒灰散。十年半夜急传灯，西来衣钵君应管”。“文成”是指王阳明，“钱翁”是指钱楩。本诗的题目就明确指出郦仲玉是钱楩的门人，又有“西来衣钵君应管”，故文成一线是指“王阳明-钱楩-郦仲玉”。这样一来钱楩是王阳明的弟子就基本可以确定了。

徐渭在《师长沙公行状》中记：“以故出先生之门者，多博洽执持奇俊之士，若江之陈君昌积，乡之钱君楩，始以文章老释自高于世，终亦舍所集而就业于先生焉。”[18]从此中，可以看出钱楩就业于季本，也可以看出钱楩亦求教于季本。

五、唐顺之与王阳明

唐顺之为王阳明再传弟子，其为学德王汝中。王汝中即是王畿，唐顺之师事王畿，在唐鹤徵的《陈渡阡表》及黄宗羲的《襄文唐荆川先生顺之》中都有记载：

先考尝语人曰：“吾为制义德薜仲常，为诗文德王道思，为学德王汝中。”大都虚己取善。自古今名物、甲兵钱谷、象纬历算、击剑挽强，罔不刳心。稍习其说者必折节下焉，既得其说，辄以全力赴之，不诣其至不已，故无坚不入，无微不剖，卒之所得未尝不远出于说者之上。汝中名畿，山阴人。仲尝名应旂，同邑人。道思则慎中字也。[19]

先生之学，得之龙溪者为多，故言于龙溪只少一拜。[20]

顺之于学无所不窥。自天文、乐律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究极原委。尽取古今载籍，剖裂补缀，区分部居，为左、右、文、武、儒、稗六编传于世，学者不能测其奥也。为古文，洸洋纡折有大家风。生平苦节自历，辍扉为牀，不饰裀褥。又闻良知说于王畿，闭户兀坐，匝月忘寝，多所自得。晚由文华荐，商出处于罗洪先。[21]

唐鹤徵是唐顺之之子，因而《陈渡阡表》中所述可信之。故唐顺之圣贤之学师王畿无疑。这一点黄宗羲在《襄文唐荆川先生顺之》中有佐证，“故言于龙溪只少一拜”。由唐鹤徵和黄宗羲所言，以及唐顺之在《答王龙溪郎中》中所采用言词，可以认定唐顺之与王畿的关系是亦师亦友的关系，也基本可以肯定唐顺之属王阳明再传弟子。现把唐顺之《答王龙溪郎中》书录如下：

伏枕中读来教，甚慰甚慰！告子不可谓非力量，此吾兄有见之言也。大率种种疑惧，由自心生由自心断，张弧脱弧，尽从心造，遇雨之吉，群疑乃亡。人须信得一生吉凶利钝莫不有定命在，则种种可疑可惧，尽如空华，无若我何。此乃无意于却疾，而实却疾之要药也。老庄家亦言大患有身、金注成惑，若于此处稍参不破，则昔人所谓壁间蛇影，足以生疑而致病。盖自以为可疑可惧者，未必能病吾身，而终日自扰于虚疑虚惧之中，乃真足以病吾身，是非人能病我，而我自病之也。兄达人也，于此可以一笑而解矣。[22]

《答王龙溪郎中》中“此吾兄有见之言也”，从这句话基本可以确定写这封信的时候二人非师徒关系，如是师徒关系此处应是“吾师”而非“吾兄”。

王畿在《祭唐荆川墓文》中记：“兄本多能，予分守拙，谓予论学颇有微长，得于宗教之传，每予启口，辄俛首而听、凝神而思，若超乎象帝之先。尝戏谓予 ‘独少北面四拜之礼’，予何敢当？而兄之虚受，则横渠之勇，不得专美于前。”[23]此中一是有王畿自谦的成分，但“独少北面四拜之礼”这句和黄宗羲在《襄文唐荆川先生顺之》中所言相符。

综上所述，王畿、萧鸣凤、季本、钱楩均为王阳明弟子，唐顺之应属王阳明再传弟子，有再传弟子之实无疑。