保护利用景观要素，展示乡村绿化魅力

覃 敏

（广西融安县雅瑶乡林业站，广西融安 545412）

社会主义新农村建设，不仅是天蓝、地绿、水清，环境绿化、美化，还是逐渐走向具有文化内涵和地域特色的景观文化新阶段。造林绿化是基础，绿色发展的理念，创造人与自然、现代与历史、自然与人文和谐的环境，这就是景观文化的体现。助力乡村生态环境更具魅力和生命力。

1 利用历史文脉，传承历史文化

从特征看，乡村景观是人文景观与自然景观的复合体，具有深远性和宽广性。人文实体景观是一个乡村的文脉元素，是指一个乡村最具地方特色和历史延续性的综合体。乡村绿化建设，创造优美的生态环境，融入当地文脉元素，营造的绿色景观更富于感染力和生命力。

融安县乡村文脉元素很多，东南部、南部的东起、沙子、泗顶、桥板、大良乡（镇），是壮族聚居的乡村聚落。南北朝宋大明元年（457年）黄登举从江西吉安府迁入今沙子乡桐木村定居，繁衍后代。北宋庆历四年至嘉佑元年（1044～1056年）罗兴德跟随狄青到广西镇压农民起义，立了军功，朝廷敕封今桥板乡一带给罗。罗奉旨就籍于今桥板乡，其子孙在这里繁衍[1]。覃、莫、韦等壮族居民陆续迁入。人口增长，乡村聚落增加，形成上述5个乡镇以壮族为主的民族乡村。新农村建设助推不少村民新居取代了旧房。但是，石板铺设村道的旧村部落轮廓布局和大理石做墙基的民居建筑，在不少村屯依然看到。大良镇西村陈家祠堂“大清同治十三年岁次甲午仲冬重修”。东起乡崖脚村覃氏祠堂建于道光二十三年（1843年），尚存砖木主体结构。县城近郊的镇安寺，高大肃穆，寺内金碧辉煌。古朴的村落，古民居，特色技艺的寺庙，显现融安民族传统文化与建筑艺术。县城西2.5km西山脚下，1930年12月5日，邓小平等率领红七军经融安攻击国民党在县城驻军，西山脚下的圣山庙成了红七军前沿指挥部。此后成为革命传统教育基地。潭头乡红岭村南岸屯秦氏宗祠，抗日战争期间成为融安抗日挺进队队部，留下了抗日歌谣闪光的痕迹。优良的传统文化和近代革命经典，深沉光辉历史，成为现代文明建设的基石。历史文脉、现代文明和自然的完美结合，促成人与自然的和谐关系。

自然是人类赖以生存与发展的条件与环境。中国传统文化的核心是“天人合一”，“崇尚自然，师法自然”。人们曾在“自然属于人类”的错误认识下胆大妄为，吞下了威胁自身生存的苦果。终于醒悟∶回归到“人类属于自然”的正确轨道，树立新的生态道德观、只有生态道德才是维系人与自然血脉相连的纽带。造林绿化是实现人与自然和谐的基础。通过绿化营造绿色、协调的景观大环境，乡村文脉的特色、历史文化和建筑艺术特点才能得以完美体现，乡村绿化与景观文化建设紧密相连。明确生态道德标准，保证乡村景观完整性，既要保护乡村山水相依，人与自然和谐的生态大环境，同时注重保护古村落、古建筑、古民居、古遗址、古文物，稳定地域人文景观特色和延续性。

2 保护不可再生的生态景观要素

古树名木是自然与人类历史文化的宝贵遗产，是悠久历史和灿烂文化的佐证。《中国农业百科全书》的释义为∶树龄在百年以上的大树，具有历史、文化、科学或社会意义的木本植物。国家建设部（2000年9月重新颁布）的分级标准是∶树龄在100年以上的树木为古树，国内外稀有的、具有历史价值和纪念意义以及重要科研价值的树木为名木[2]。据初步调查，融安县南部、东南部村屯附近的古树较多，与村落历史久远有直接关系。沙子、东起、泗顶、浮石、大良乡（镇）都有不少村屯依山而建，且多是峭崖石山或半土半石。村后或村边都有一片大小不同天然阔叶林，其中不乏百年古树，是村规民约保住了这群众称之为“风水林”。东起乡崖脚村竹山屯、罗岗屯，红日村东皇屯、大碑屯，均有一片1.34hm2有多株百年古树的天然老林。林中泉水四季常流常清，白天黑夜都有鸟唱蛙鸣。潭头乡东向村公路边1株香樟，胸径1.2m，村民说该树树龄有300年。县城河西河边、街边有小叶榕3株，树龄有105～150年，1株香樟，树龄约120年。城区和近郊有百年古树共69株，长在村边、院内、河畔、路旁。全县古树分为2类∶一类是常见树种∶樟、榕、枫香；另一类是珍稀树种∶黄枝油杉、红椎、楠木、榉木。后一类多生于天然混交阔叶林内。无论是常见树种或珍稀树种，无论是孤植或片林，它们饱经沧桑，历时越代，是独特的生态历史和自然景观，其本身就具有极高的人文与景观价值。古树名木多属生态适应性极强的乡土树种，当地村民和过往游客怀着求福平安的心态前往敬奉和览胜。沙子乡沙木村石崖屯壮族村边地坪上，1棵3人合围的大樟树，树龄120年以上，树干高大，绿荫如盖，大树旁边是一个约667m2的水池，碧蓝色平静的水面。长约10余m、宽1m多的石板桥从地坪跨过水池到达对面山洞深邃的崖山脚下。崖山翠竹芊芊，丛林茂密。竹林中一条幽径通向远处山林。正如唐代诗人王维对《辋川别业》斤竹岭的描写诗句∶“明流纡且直，绿筱密复深，一径通山路，行歌望旧岑。”[3]每逢节假日，游客络绎不绝。融山水、古树、建筑等景观文化于一体，表达了壮族村落园林景点的精华。沙子、东起、大良等乡镇地处喀斯特地貌石山区，尖峰突兀，崖峭洞多，古树名木，石板路的村落，特有的景观能带给人诸如形象美、色彩美、线条美、听觉美等许多美的感受。解放初期的1951年，沙子乡曾是全县清剿土匪的主战场之一，如今已是乡村旅游观光的好去处。

3 整合植物的个体美，丰富景观文化内涵

中华文化源远流长，博大精深。园林植物中的花木题材在我国历经几千年锤炼发展，广泛深入，不断升华。在诗画、歌赋、楹联等展示出来，形成独特的花木文化体系。在景观文化花丛中成为一朵艳丽的奇葩。绿地建设要让人感受到自然与自然文化之美。核心是师法自然。唐代诗人白居易在庐山修建的山居寓所“庐山草堂”，草堂、平地、平台、方池呈一线布置。这里“白石何凿凿，清流亦潺潺。有松数十株，有竹千余竿；松张翠伞盖，竹倚青琅玕。”诗人认为在自然的无限美景前，任何人工的雕饰都显得世俗。如此高雅品味，无怪后人敬仰。乡村绿化建设，重在保护现有植被，尤其是有价值的古树名木、花木草地。维护地域性植被景观特色，并认识和探讨当地自然植被形成过程和演替规律，把握这一规律进行植被的恢复、扩大、提升、优化。

人类活动到达的地方，花木都具有人文和自然双重属性。富有个性特征、色彩和文化的内涵。人们对植物的形、色、性状等的个体美特征，形象的人格化，赋予品质评判和生动、形象的表达。巧妙地花语比兴应用，产生恰到好处的效果。如松的苍劲，竹的谦虚，石榴热情，梅之坚贞。迎春、腊梅、水仙、山茶冠以“雪中四杰”。人们不仅欣赏树木花草的形象自然美，且将这种喜爱与人类的精神生活和道德观念联系起来，形成特殊的“花语”，借花表情。不同花木的协调组合建植，体现一个整体的植物景观文化内涵，创造出植物景观意境美。特定环境和场地的景观营造，选择特定的花木种类，采取特殊的配植手法，结合生态学、生物学和美学理论，渲染和增强特定场所和环境不同的文化氛围，引起人们产生共鸣、联想。有的是渲染某种气氛，使人身心开朗、愉悦、欢快。村屯后山有树林植被的重在保护、补植枫香，塑造“红叶似火，株株彩霞”如锦的景象。无树林植被则栽植桃、李，寓意学子满天下。村前、路头、河畔，孤植樟、榕、桂花，绿化、美化、香化兼备。单家独户的，房前屋后种植吉祥佳果金桔、枇杷，配植石榴、翠竹，彰显主人虚心、热情，殷实兴旺。乡村小学校园栽植杜鹃、茶花、红或黄花美人蕉。孤植樟、榕、桂花、桉，新鲜的空气，清香的气味。配置水池、石桥，富于园林胜景。革命纪念地、古建筑、祠堂、寺庙等，栽植常绿的松、柏、竹柏等，给人以庄严、肃穆的气氛。融江县城河段、泗维河水库、石门水库等水上风光旅游观光区，保护原生植被和河岸自然曲线，添加种植耐湿竹子、花木，如粉单竹、吊绿竹、榕、樟、枫杨、柳、相思。乘舟观光休憩，所见江面常常是静水的水景状态，水面静谧、朴实、稳定，波平如镜，倒映出周围的景致，呈现虚实变幻的美感。同时，河岸高矮、大小不一的植物，给游人调动借景、框景等手法，透过植物留下的缝隙，观赏河面或两岸丰富变幻的景色。如沙子乡沙木村石崖屯类似的村屯，保护历经风雨沧桑的古建筑、古民居、古桥、古路，增加新的传承当地文脉的景点，村边和路旁、近山补植彩叶、观花、观形和季相变化的树种，包括乔灌木植物。生态优先，绿色发展，提升乡村景观文化、绿化美化和乡村旅游质量水平。