新安胡澍研究*

王居义 郜晓芹

安徽中医药大学(合肥，230038)

古时徽州一府六县，徽学又为三大地方学科之一。徽州多山多水，自唐代以来，儒学积淀，文化沉积。徽派建筑，徽菜，文房四宝，二程理学，地方剧种，徽州新安画(国画、版画)，以及徽州人历来善经商(如红顶商人胡雪岩)，共同构成了徽州地区的文化、精神、政治、思想内涵，为新安医学的产生发展奠定了历史基础。而新安医学又是中国传统医学的重要组成部分，发源于宋，盛极于明清及当代，有浓厚的地域特色，被称为明清中医药的“硅谷”。中医药发展中的七个主要学派(医经、经方、河间、伤寒、温热、易水、汇通)中都有新安医学的代表人物。新安医学多以世代相传，医者众多，医籍835种，涉及医药的各个方面，而在这些医者中，有一类人本为经生，却因不同原因而涉猎医方对后世有所裨益，绩溪胡澍就位列其中，并有所建树，对《黄帝内经》中一些字、句、文意进行训诂加以释义，正是许许多多像胡澍一样的人，增添了新安医学的历史色彩而熠熠生辉。

胡澍生平概述

根据《绩溪县志》记载，从元代到清朝末年，邑人患病主要依靠中医和单方草药来治疗，而且医生多为儒士，元代县内中医数十人，明清时期名医辈出，攻研经典，精于临床，勤于著述，其中清代载入新安医家的有40人，著作有32种。民国时期，由于政府排斥中医，悬壶行医的每乡每镇仅数人，最多不过十余人。上世纪40年代境内开业中医152人，由此可见，胡澍生活的年代，医学较为兴盛，绩溪的医学在当时代的新安医学中占有一席之地，生活的大环境对胡澍后来的医学之路打下一定基础。

从胡氏宗祠中摘录的部分胡氏家训如下：积阴德，惇孝友，重婚姻，慎丧葬，端蒙养，尊师道，睦亲党，励名节，崇俭朴，黜异术。其中，“惇”者，笃厚也，“端”者，正其心智也，由此家训可见胡澍后来的行为、交友、成就与之不无关系。

胡澍，(1825—1872年)，谱名为明澍，又名庆华， 字荄甫、甘伯、甫一，号石生，绩溪县城北人。生于道光五年四月二日，卒于同治八年八月十四日，享年48岁。祖上多为官，胡澍的先祖三山公讳舜陟，宋大观三年(1109年)进士，历官徽猷阁待制，赠少师宦迹；胡澍的八世祖充寰公讳思伸，万历乙未年(1595年)进士，官至右佥都御史(正四品)，巡抚保定等府，提督紫荆等；胡澍的曾祖讳立三，赠儒林郎；祖父斯未公讳仕未，例授登仕郎，赠儒林郎，晋时赠朝议大夫；胡澍的父亲正晖公讳尚昱，例授儒林郎，候选直隶州同知，赠奉政大夫；胡澍的曾祖母高氏赠安人，祖母许氏赠安人，晋时赠恭人。胡澍的母亲周氏，生母程氏赠宜人，庶母叶氏例封安人。后来因为家道中落，胡澍的父亲正晖弃儒经商，数十年间在江浙一带往来，因为善于经营，所以家境饶裕，因为好义博施而闻名于当世。胡澍父亲正晖公晚年得子，胡澍为长子，而且从小聪明，颇受父亲宠爱。胡澍9岁入私垫，课业繁多又不喜欢塾师督责，加之清代文人结社风气浓厚，在16岁的时候与同乡名士结社唱和。道光二十四年(1844年)，胡澍肄业于徽州紫阳书院，补徽州府学生。从道光二十七年(1847年)冬至到次年春，胡澍父亲及母亲周氏先后去世，胡澍的丧举结束后，又到杭州学习举业，达六年之久。胡澍在咸丰九年(1859年)江南乡试中获得第四十名举人，随后在同治元年(1861年)到京城。胡澍在同治四年(1865年)的会试落第，后来得到友人王西宅帮助，捐升部中，分发户部山西司，安居北京，后身体每况愈下，中年早亡。

胡澍早年精研小学，曾经跟随老师学习段玉裁《说文解字注》、顾炎武《音学五书》、江永《四书切韵表》等书，精通声音训诂之学。后见高邮、王念孙王引之父子的著作，十分喜爱，昼夜玩索。居京时，以著作为事。因为胡澍中年多病，故留心医书，研习医理，后来弃仕从医。曾在同治甲子年(1864年)京都书肆中得到明影印宋刻《内经》,悉心校勘，著《黄帝内经素问校义》，由刑部尚书潘伯寅刻印出版，到光绪庚辰年(1880年)，其族叔胡培系重新刊布于江南世泽楼，1936年裘吉先生将其收入《珍本医书集成》。胡澍被称为“小学专研内经第一人”，由此，胡澍被列为清代著名医家之一。

胡澍在声音、训诂之余，精于书法、篆刻，得秦、汉遗韵。胡澍亦能画梅花。曾与赵之谦、吴昌硕合著《篆体书法集》。胡澍平生收藏各类书箱5000余册，著作颇多，主要有《黄帝内经素问校义》，佚书有《释人疏证》、《左传服氏注文》、《通俗文疏证》、《淮南子校正》、《一切经音义校正》等。

胡澍与《黄帝内经素问校义》

《黄帝内经素问校义》，又名《内经素问校义》、《素问校义》，一卷，医经著作，大约成书于清同治十一年(1872年)，列入清史稿艺文志医家类，被称作清末三部研究《素问》训诂的专书之一。胡澍从文字学角度考证了《内经》中某些字词的误解，参阅了各家注释，大胆的假设，小心的求证。胡澍精于考据，以“对校”、“本校”为主,“理校”为辅，对《素问》中某些字、词、文句，训诂释义。“惜其寿年不永，草创未就”，仅注了《素问》的前五篇，即《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》、《阴阳应象大论篇》，有32条46则具体的校注，其中有3条兼论相关内容10则。该书存有清同治吴县潘祖荫刻滂喜斋丛书本，手校本藏于天津中医药大学，清光绪九年(1883年)蛟川二仁堂刻本藏于国家图书馆。

1.《素问校义》的版本问题

一般收录《素问校义》的文章或者有关胡澍的文字片段均言《素问校义》以宋本《内经》为主，参考元代熊氏本、明代道藏本及唐以前版本等进行勘正，后经天津中医药大学谢敬查馆藏胡澍手校本，2函12册24卷，并与馆藏明顾从德影印宋刻本《内经》对比发现，胡澍手校本在字体、字数、板式、卷数上丝毫不差，同时发现校文中“吴勉学本序作表”可知，所据底本为明顾从德影印宋刻本，而非真正宋本，并依据三篇校勘记可知，胡澍先后参考道藏本、熊宗立本、周曰本进行校勘，由此谬误冰释。

2.《素问校义》的内容

(1)素

全元起谓：“素者，本也；问者，皇帝问岐伯也……故曰《素问》。”胡澍根据《左传》“是能读三坟五典，八索九丘”一句，认为“素”通“索”，又以晋代杜预“索”解为“法”之说，而以“法”训“索”，所以“素问”即“问法”，别具一格。

(2)真人

“余闻上古有真人”，胡澍训“真人，谓化人”。

(3)作

《素问·上古天真论》中，“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，胡澍认为“作”通“诈”，引郑注月令“作为”一词为“诈伪不妄”，为文作古为“胙”(祭祀时用的肉)，纠正王冰改“不妄不作”为“不妄作劳”的错误。

(4)耗

经文中，“以欲竭其精，以耗散其真”，胡澍训“耗”为“好”，意思为“欲”也，认为王冰所注“耗”为“轻用”为臆说。

(5)时

经文中“不时御神”的“时”字，胡澍注，时，善也。引《小雅·弁篇》中“尔淆既时”，《毛传》注“时”为“善”。

(6)至

“有至人者”，胡澍训“至者，大也”。

(7)名

“名木多死”，王冰注“名木”为名果珍木，胡澍训“名者，大也，名木，即大木”。

(8)能

《素问·阴阳应象大论》中，“此阴阳更胜之变，病之形能也”，胡澍认为“能”字通“态”字，引《荀子·天论》中“耳鼻口形能各有接而不相能也”一句，又引《楚辞·九章》中“固庸能也”一句，证明了“病之形能”即为“病之形态”。1997年《辞源》在“能”下增补“tai”音，通“态”，并以“病之形能”为例。

(9)“春必温病”，胡澍认为语序应该为“春必病温”，于文更顺。

(10)沮

指出全元起本写作“恒”之误，认为此字为“沮”无疑，对王冰的注释“湿润”表示赞同，并引五书以证。

(11)谓

“皆谓之”，胡澍认为“谓”为“为”字的借字。

从文献综述可知，学者普遍认为东道国制度对直接投资有着重要影响。但现有研究对腐败指标研究较多，并认为腐败指标在影响投资时存在U型拐点。现有研究对于其他东道国制度指标研究较少，且多是站在中国利益角度，强调中国OFDI对母国经济增长的影响。

(12)将

“人将失之耶”，此句胡澍认为语序为“将人失之耶”，其中“将”为抑或之意。

(13)征兆

“阴阳之征兆也”，胡澍认为本为“兆征”，征字读zhi音，与前文下、女、路同韵。

(14)生长

胡澍指出熊宗立本、道藏本中“以长生收藏”的错误，实为颠倒也。

(15)堕

“发堕齿槁”一句中，胡澍引《说文》，“堕之为言秃也”。

《素问·生气通天论》中，“故圣人传精神，服天气而通神明”，胡澍认为“传”通“抟”，此经文意为圣人精神专一不旁骛，引《左传》“若琴瑟之专一”，《释文》注“‘专’本作‘抟’”，又引《史记·秦始皇本纪》“抟心揖志”，《索隐》“抟，古专字”，给予后人一个新的角度解读经文。

(17)气

“因于气，为肿”，此经文中，胡澍指出气专指热气，因为上文的寒、湿在经文中皆被泛称为气，结合句意可知专指。

(18)足

“足生大丁”，胡澍认为“足”为“是”的讹字，笔者愚见，两者皆然皆不然，足可作能愿动词，符合句意，按照胡澍所认为，亦可解释。

(19)独

经文“肾气独沉”中，胡澍认为“独”与“浊”为通假字。

(20)奇

《素问·四气调神大论》中，“惟圣人从之，故身无奇病”，王冰将“奇病”训为“他疾”，胡澍认为并非其义，此经文指得是圣人顺从天地四时之道，故身无病。胡澍以“奇”与“苛”字形似而通假，“苛”字意为病，引《说文解字》，使经文文意明了，前后相应。

(21)守

“以欲快志于虚无之守”，胡澍认为“守”应该为“宇”。今日看来，居位曰守，不必易字，有失偏颇。

(22)央

“精神乃央”一句中，胡澍认同了前人“央”为“殃”之意，即败坏。

(23)佩

《素问·四气调神大论》中，“圣人行之，愚者佩之”，胡澍认为“佩”为“倍”字，引说文“倍，反也”，又引《荀子 大略篇一》“佩，易之注佩或为倍”。由此，经文的意思为圣人施行道而愚者倍(违背)道，同时是古通用之证，沿用至今。

(24)增字：参考前文句式，在“是以病之在皮毛”后加上“也”字。

(25)在经文“恬惔虚无”中，熊本和道藏本皆作此，而“惔”“淡”“澹”一字多形，胡澍在校义中探讨了此一字多形现象。

3.《素问校义》的考校方法

胡澍的考校以“对校”、“本校”为主,“理校”为辅，同时使用形训(如沮)、声训(如作)和义训(如至)的方法。胡澍注证发微，因声求义，将文字、音韵、语法、医理结合在一起，符合中医训诂“训诂详切、理义道明”的原则。

4.对《素问校义》的评价

俞樾曾在信中评价，“阁下承累代传经之业，好学深思，实事求是”。胡澍以小学的方法专研《内经》，关于“能”、“传”、“佩”、“时”的解释得到大多数人的支持认可，也从一些新的角度阐述经文。钱超尘先生曾说道：“胡氏书虽短促，但由于他能融贯全书，且心细如发，每多精义。”但因为主要参考王冰注释，也不可避免有错误或者过分解读的地方。尽管如此，总体上胡澍的校义值得肯定，有所裨益于后学。诚如刘寿在其著作中的序言所说，“别白精审，涣然冰释。虽于全书尚未卒业，然绪已立，必有赓续者”，“俾轩岐大业昭揭于世，不为庸师俗工所则，君此书其先河也”。

胡澍的书画艺术

1.篆书

清代学人重视篆书艺术，书家辈出，远远超过前代。我们大致上可以将他们分为两大类，前期的孙星衍、王澍、钱坫等人，多以玉筋篆法为正宗，旁涉文字考古学，开创了清代初期写篆书的风气，然而却较乏变化，循规蹈矩，较于刻板，被称为前期旧派书家。从现在来看，清代篆书的最主要特点是“透过刀锋看笔锋”，将具有刀味凿痕的秦篆融入笔墨中，写字而非画字，完成这一突破的就是清乾嘉时期的邓石如，宗法汉人，以隶法作篆，丰富篆书的用笔，笔法不拘一格而多变化，增添篆书作品的新意。而之后的胡澍、吴让之、赵之谦等人延续这一道路，他们大多有足够的文字学功力，又多是金石名家，在篆书艺术上颇有建树，我们称他们为清中叶后之新派书家。

胡澍淡于官场，殚心著述，在学术上与赵之谦不相上下，又与之切磋最为契洽。胡澍总体上师法邓石如，但又有所创新。字法上体态修长，构字稍内敛，十分注意结构的向背、参差和留白，具吴带当风的飘逸之感又不失李斯小篆之严谨端庄。笔法上起止干净利落，顺起顺收，融入北碑起笔的写法和大篆的收笔之法。行笔上起伏较大，刚柔并济，取法于隶。祝遂之曾说，赵之谦胡澍如左右骖靳，各有专胜，观其书颇有白马秋风塞上，杏花烟雨江南之感。赵之谦对胡澍十分推崇，曾赞道:“我朝篆书以邓顽伯为第一。顽伯后，近人唯扬州吴熙载及吾友绩溪胡荄甫”，并称“荄甫尚在，吾不敢作篆书”。

胡澍居京时生活贫苦，常卖字赚钱。胡澍有一枚赵之谦所刻的“胡澍之印”，边款上刻着：“印章不值钱，产字青田，路七八千，入悲庵手，刻贻其友，曰可长久。长久伊何，患难再过，安平日多。托身皇都，求口可糊，君书我图。”可见当时，胡澍卖字，赵之谦卖画，此枚印章表达了一种患难与共的深厚情谊，同时又不乏文人不得志的牢骚。

传世作品有篆书《励学篇千文》、《韩诗外传》，多幅对联、扇面作品。安徽省博物馆藏其水墨粗笔《仙水轴》及篆书联，绩溪县档案馆藏有其髹漆联。今人曾将胡澍、赵之谦、吴昌硕三人书作汇为《篆体书法集》(影印本)出版。

其中，《韩诗外传》是一部中国古代史实、传闻的著作，以儒家为本，因循损益，以传资政，可见胡澍儒生之风；《励学篇千文》为清王宝仁所作，可见励学二字深入其气，故虽早夭，但著作颇丰。这里选出一些胡澍的篆书对联，内容如下：知用一言以贯万物为知道；道德神仙长生无极，平康正直积善有征；常道行于百世，权宜用于一时；常爱此中多胜事，更于何处学忘机；教化以礼义为守，礼义以典籍为本。从其作品内容得以一窥其人，有中国典型知识分子的情怀，又有一些“学忘机”的豁达和自嘲。

2.绘画

以下为一段关于胡澍绘画艺术的文字：“初就傅，便学作画，师弗能禁。檇李项氏书画之富甲天下，湄故项氏外孙，因恣观摹仿。虫鱼花鸟，时称仙笔。性耿介，贵人以金帛乞画多拒之。题款故作离奇势，曰：恐人乱我真耳。其画可于质库质金，库人喜而惟恐取赎。惜用笔故作奇特，未为大方。得名后，率笔流入粗俗。湄隐居北郭之松风别墅。兼工诗，所交皆高雅士。郡守某欲延之入幕，授意于令，令造门竟不纳。谓人曰：“我岂不如沈石田(周)、萧尺木(云从)乎？”著招隐堂集。雍正初日本国王闻其名，遣使聘之，胡已卒。沈铨为其入室弟子。”

胡澍年少时便有奇特的才能在绘画方面显现，在当时颇多赞词，然而性情耿直，交往皆为文人雅士，绘画用笔奇特，故最终未能有所大成。据县志记载，胡澍善画梅花，然并未有传世之作，难以一窥其貌。

胡澍的篆刻艺术

胡澍在篆刻上有其独特见解：“彝鼎权洗文字，简繁疏密，结构天成，以之入印，实为雅制；再如汉魏碑版、六朝题记，以及泉货、瓦砖，措画布白自然入妙，茍能会通，道均一贯。”此番话，胡澍旨在说明古代器皿、砖瓦石刻上的文字图案精妙古雅，可用于图章文字篆刻的借鉴之用，由此可见，这是一种“印外求印”的创作理念。在篆刻史上，赵之谦是“印外求印论”的倡导者和开拓者，而实际上胡澍早已有这一思想，却因早逝而不闻于世，若命运更改，未来不可期。所谓“印外求印论”，即从碑文、钱币、砖石、造像、帛简书中吸取素材入印，在赵之谦篆刻艺术创作后期，即35岁之后，由于与胡澍的深厚友谊以及受到胡澍篆刻理念的影响，从而开辟了文人流派印章史上的新纪元。

胡澍是整个新安文人中微小的一员，在大型的史书中难以找到只言片语，却可通过他所留下的一些痕迹，得以还原一个较为真实的有血有肉的人。48岁，对个体而言还很年轻，倘若命运能够眷顾，未来不可期，这也不禁令人唏嘘不已。徽之文化自唐而兴，新安医学亦始于李唐。明清医者林立，百家争鸣，然历史烟云繁纷迭秩，先者之著述，或有时而不章。新安胡澍者，亦如斯。后学之所幸，察而见意，然吾之粗浅，不足什一。《类经》言，他山之石可以攻玉，断水之流可以鉴形，竹头木屑曾利兵家，自不免操豚蹄而祝篝车之诮，而惟此独立之精神，自由之思想，得无相成之德与？