吐峪沟三生三世

李保民

吐峪沟，地名，维吾尔语，意为“绝路、不通”。

新疆有很多同音甚至是同字的维吾尔语地名，但打开百度搜索，翻开辞海查考，在世界上，只有一个地方叫吐峪沟。吐峪沟在吐鲁番市鄯善县境内。从吐鲁番出发，沿312國道或G30高速向东46公里后，折向南行三公里，就进入了火焰山的一条峡谷——吐峪沟大峡谷。

穿行在这条大峡谷中，东西两侧的绝世风光，南北谷口的神话传说，满目充盈的神秘色彩，迎面而来的历史烟云，恍若带你穿越了吐峪沟的三生三世。

神踪仙影吐峪沟

山不在高，有仙则名。提到火焰山，第一个有名的神仙当是孙悟空了，是他踢翻了太上老君的炼丹炉，才有了火焰山。他一路护送着唐僧西行取经途经此山时，三借芭蕉扇，才熄灭了经年不息的熊熊大火。新疆著名音乐人安明亮创作的西部神曲《神仙都在吐鲁番》，情景再现了神仙们在火焰山上的神踪仙影，其中的吐峪沟则是神仙们东南西北，上天入地，腾云驾雾的必经之地。

吐峪沟是火焰山最长、最宽的一条山沟，这条山沟的形成，传说是托塔天王的宝剑所致。很久以前，东天山上有一条顽皮的小龙，平时桀骜不驯，恣意妄为不说，后来竟然在西王母大宴周穆公的宴席上酒醉失态，被罚做全身赤红的赤龙，在龙的家族中成了异类。

郁闷的赤龙性格变得古怪，脾气暴躁，行为乖张。有时走出水宫，在陆地上一待就是几年，还常喜欢用身体挡住水流，使身外的大片草原遭受旱灾;然后突然起身，看大水流向低地，使生活在吐鲁番绿洲上的人们深受灾害。每每看到百姓拖儿带女地来求他，他就会一阵狂笑，飞沙走石尘土飞扬。

玉皇大帝闻知此事，就派遣托塔天王前来问罪。此时赤龙正好在天山下晒太阳，巨大的身体几乎挡住了吐鲁番盆地从北到南的所有水流，赤红的鳞片在阳光的照耀下，远看像一片火海。盆地内热浪滚滚，万物枯焦。天王见了，怒斥赤龙的不是。赤龙不但不理他，反而高昂起头，口吐滚滚浓烟，尾搅漫天黄沙，一下子就看不见了天日。天王拔出宝剑，照红光闪耀处连砍五剑。红光消失了，赤龙的身体变成了火焰山。据说天王的五剑，斩出了火焰山的五条沟——树柏沟、连木沁沟、吐峪沟、木头沟、桃儿沟。火焰山上寸草不生，沟内却绿草缠绕，流水叮咚，那是赤龙流淌着的生生不息的血液。

吐峪沟的语意为“不通”，意思是从南边的吐峪沟村到北边的苏贝希村没有路，到了吐峪沟，就到了“绝路”，那么这个“不通”，又是怎么变“通”的呢？

传说很久很久以前，在吐峪沟沟谷的上游，火焰山北面的苏贝希村，住着一位美若天仙、活泼可爱、从不知什么叫忧愁和烦恼的少女。她像只百灵鸟儿似的从早到晚曲不离口、歌不离喉，唱出的歌儿甜美无比，恍如天籁之音。她的歌字字句句都像长了轻盈的翅膀，追逐着沟谷中的急流，直飞到火焰山南的丁谷口，醉倒了那里的人们。其中，有一位英俊的少年阿里甫深深地迷恋上了那快乐天使般的少女。为此，阿里甫食不香，眠不安，梦里梦外都是那唱着甜美歌儿的少女。为了解脱心中持久的煎熬，向少女一吐倾慕之情，阿里甫无视艰难困苦，面对“不通”的吐峪沟，勇敢地劈山石、填沟壑，不分昼夜，废寝忘食。不知挖掘了多少个艰辛的日日夜夜后，“不通”的吐峪沟终于被他开通，有情人终成眷属。至今，在吐峪沟沟谷中的峭壁上，仍完好地保存着一个像神龛似的洞穴，传说那就是当年阿里甫挑灯夜战时放灯的灯台。

中原的传说中有个愚公，为了生存和生活，想要移山，最后是得到了操蛇之神的帮助，移走了太行、王屋二山。愚公是人，操蛇之神是仙，愚公移山是人神相助才完成的壮举。西域传说中的阿里甫，为了爱情，独自一人劈山开路，终于见到了梦中的姑娘。阿里甫是人，可无疑是神化的人，是吐峪沟人心中的神。

神仙又或称作“仙人”，人体仙貌，人形仙风。在吐峪沟，这个“仙人”就是唐僧唐玄奘了，这位传说中的“仙”、史实中的“人”从柳中而来，入夏之初他途经吐峪沟，到达高昌。当他在吐峪沟小憩时，饥渴难耐，随从摘下路边桑树上的桑葚为他解渴。几粒桑葚入口后，燥热之感立除，清凉之意立生，疲惫似乎也消失的无影无踪。这位大唐高僧即兴铺开纸笔，题下了“华夏珍果”四个大字，令随从贴在桑树上。

不料，忙于收拾行装准备上路的随从太过粗心，随手把纸张贴在了旁边的椿树上，气得桑树留下了伤心的泪水。现在，每到春夏之际，桑树都会流下树汁，据说就是那时候生气落下的病根。

历史烟尘吐峪沟

人类目前探知自身历史的途径无外乎两种，一是文字，二是考古。吐峪沟的历史最早以文字形式出现在史册中的是“洋海”。在西汉时期，洋海为班勇屯田戍边所建的柳中城所辖，一片戈壁荒滩的洋海之地是军士战殁、民众老死的埋骨之所，而这一墓地的确定则始于春秋战国时期。到了唐代，吐峪沟被称作“丁谷口”，是高昌国的佛教重地和王室的私家别院。元明之后，当地人始称“吐峪沟”。

“洋海”这个地名，让人产生了无限的遐想。亿万年前，吐鲁番盆地是一片汪洋大海，水草丰盈，海产富足。但在3500万年前的喜马拉雅造山运动中，这片大海变成了戈壁荒滩。据史料记载，吐峪沟早在史前时期就有了人类活动，而公元前1000多年前，欧亚大陆开始的一次人种大迁徙，一群头戴高高的尖顶帽、白皮肤深眼窝的白种人占据了洋海，洋海成为他们最东方的家园。他们把这片新的家园取名为“洋海”，以此怀念那已相距万里的海洋。

5.4万平方米的洋海墓地的考古发现，保存了这次人类大迁徙、文明大冲撞的完美证据。墓地不仅出土了陶杯、陶罐、铁器、铜器、玉器、文书，更是发现了“萨满巫师”，还有大麻、葡萄藤、箜篌等稀世文物，直接改写了吐峪沟乃至吐鲁番人类活动的历史。为此，洋海墓地成为国家级文物保护单位。

早在洋海古墓发现之前，吐峪沟北沟口的苏贝希是新疆考古界逢考必谈的一处古墓群。墓群出土的春秋战国时期的文物，使苏贝希被冠以“苏贝希文化时代”的美誉。在洋海古墓发现之前，苏贝希文化被认为是早期铁器时代，随着洋海古墓的发掘，苏贝希文化被推前到青铜时代，绝对年代为公元前1000年到公元前后。也就是说，早在公元前1000年，吐峪沟就开创了一个叫“苏贝希文化时代”的人类文明。

两汉之后，除了洋海墓地的不断发现之外，有关吐峪沟的文字资料难以找寻。因为在楼兰、柳中、交河、车师以及西域三十六国的耀眼光环中，吐峪沟实在是太微不足道了。她的悲欢离合、阴晴圆缺似乎与近在咫尺的柳中可以一笔记载，一纸同录。一直到了唐代，随着高昌王国的崛起和佛教的日渐弥盛，吐峪沟——丁谷口才再次进入史料典籍。但尽管如此，我们今天能轻易看到的还仅是敦煌遗书《西州图经》中对丁谷口所建的丁谷寺的记载：“佛院重重、雁塔林立、高梁横跨、绿荫纷纷、香火缭绕、梵呗齐鸣”。

由此可见，盛唐时期的吐峪沟，其繁华鼎盛也达到了她历史上的顶峰。到13世纪中叶，察合台的后裔秃黑鲁帖木儿继位为高昌王，却没有能力扩疆拓土。这位高昌王自己信奉了伊斯兰教之后，用严厉的措施和手段强迫他的臣民全部信仰伊斯兰教。大批不愿改变信仰的人逃离高昌，大部分的佛教寺庙被拆毁，僧堂被破坏，壁画被剥落，丽日艳阳的高昌开始风物萧条，梵音渺渺的吐峪沟变得破败零落。

1897年，俄国植物学家雷格尔来到了吐峪沟，回国后在他的一篇考察报告中对吐峪沟石窟寺进行了介绍。根据这一线索，罗洛夫斯基、科兹洛夫、科列门兹三人不远千里专程来到这个偏僻的小山沟里“旅游观光”，然后，他们“顺便”带走了不少佛教文物的资料和精美的壁画。紧跟而来的是德国人勒柯克。他在吐峪沟发现了被村民们视为废物的陶罐、木杯、铜钱和一些纸件，发现了山洞里存留的经书和壁画，然后他写出了这段历史，展示出了他窃走的文物。继勒柯克之后，是日本人橘瑞超和野村荣三郎。1903年，他们到吐峪沟进行发掘，得到了一些佛经;1908年，他们再次来到吐峪沟，雇用了30多名农民，对20多个洞窟进行了相当“干净”的搜掠，窃走了古代文书、写经、铜佛像、刻花砖等珍贵文物。当然还有英国人斯坦因，他于1907、1914年先后两次在吐峪沟进行绘图、测量、盗掘，“找到了不少好看的壁画和塑像残片”，运到了印度。

历经劫难的吐峪沟变得千疮百孔，凋零破败，却也从此一举成名。可是，这个“名”是在国外，得“名”的是外国人。吐峪沟的人，先是在战乱中竭力避祸，在危难中苟存生命，后是在贫困中暂求温饱。西域的这个小山沟，吐峪沟的生死存亡，兴衰荣辱，谁都无暇顾及。这种状况一直到了20世纪90年代，直到一条贯通南北的“连心路”的修通。

复兴之路吐峪沟

1975年，火焰山北的苏贝希村划归火焰山南的吐峪沟乡管辖，山南山北仍然是“不通”，村民们相互往来，需要绕道40多公里。1992年，从解决民生问题的角度出发，由驻军部队历时一年，开山凿石，搭桥铺路，修建了一条军民“连心路”。20年后，新疆某旅游开发公司看中了吐峪沟的旅游资源，扩建了这条路，并铺上了沥青。从此，山南山北才真正变成了通途，吐峪沟由此走上了复兴之路。

“连心路”的贯通，首先让人惊叹不已的是火焰山断裂带的绝世风光。随着火焰山科考研究的不断发现，吐峪沟大峡谷被定位于火焰山地质地貌的博物馆，火焰山景观的精华浓缩。有作家是这样描述吐峪沟火焰山大峡谷的山体的：

这一片火红的土地是古老的三味真火，还是奔腾的地核之血？如果黄色是沉静的，那黄色山脊中涌动着的炽热鲜血可曾寂寞？俯瞰群山万壑，让人不禁疑惑：吐峪沟是肌肉和血液组成的么？

这里的山石色彩斑斓，怪石奇峰千姿百态，时而山峻雄壮，时而壁立如屏;时而突兀如柱，时而石薄如巨刃;时而如盘龙腾空;时而像野兽奔驰。在这些好看的山体中，最奇绝的是一处“壁立千仞”的景观，奇在山体的颜色在一天之中轮转多变;绝在最强列的光照下，山段犹如佛的衣褶，放射出世人无法诠释的佛光。

峡谷的沟底，小溪潺潺，绿水漾漾自然是有的，奇妙的是沟底的水流，从北向南一路蜿蜒过来，穿透几个世纪以来不断变化的山体岩石，穿行于横断的山岩之下。2002年仲夏，新疆著名的文化人段離女士来到吐峪沟，站在沟口的一处高坡上，拍摄了一幅沟底流水的照片，然后在她主编的《丝路游》杂志鄯善专刊上进行了一个有意思的处理，就是把照片纵向拉长，竖着排版，占了半页，结果，吐峪沟峡谷呈现出的竟是一个生命之源的母性的阴体。

穿过峡谷，站在最后一个观景台上，向南，是火焰山的吐峪沟冲积扇平原;北望，半山腰间，几十个洞窟星罗密布，这就是当年那个佛院重重、雁塔林立、高梁横跨的丁谷寺，现在叫“吐峪沟千佛洞”，属于国家级文物保护单位。

峡谷的后山现在开辟有一条砂石路，可绕过村庄直达千佛洞。走近千佛洞，沿途可见的钢管、木架、水泥砂石，表明这里正在进行保护性的修缮。在浮斗顶式建筑样式的41号洞窟，头顶的天花板上绘有长约一米的大佛壁画，面露微笑，神情自然，佛像头部有太阳光环，底部是传统的莲花图案。四周也有很多小佛像，表情不同，衣着各异，颇为有趣。在被专家公认为具有摩尼教风格的42号洞窟内，壁画上绘有生命树图样，还有油灯、花草等生活图案，保存完好。在一孔残窟内，有一处“开觉寺”的题铭，残存的壁画中，可以看到一个人物图像，自顶而下，一半为血肉之躯，生命在搏动;一半却是森森白骨，让人毛骨悚然。

2009年，吐峪沟峡谷南端的麻扎村被命名为 “中国历史文化名村”，这是新疆第一个获此称号的民俗文化村。这个有着1700多年历史的村庄完整地保留了维吾尔族传统和民俗风情，黄粘土建筑的民居保存了几百年。仅有的70多户人家，分布在绿塔耸立的清真大寺四周。人们日出而作，日落而息，使用维吾尔语，信仰伊斯兰教，穿着最具民族特色的服饰。走亲访友、静坐闲谈的人们，脸上始终洋溢着平静、自足的幸福神情，整个小村淳朴、悠静、与世无争。于是，我在吐峪沟的第一本画册上写下了这样的语句：徘徊在峡谷底处的村落中，仿佛置身于人间的世外桃源，令人忘却了都市的喧嚣和人生的繁杂。那渠边穿着鲜亮的民族服饰洗衣的妇女，那坐在古老的桑树下头戴花帽怡然自得乘凉的白胡子老人，那在如时光隧道的卷顶窑房下散步的蒙纱老妪，那跟着游客追逐嬉闹的天真无邪的维吾尔族小孩，只要进入视野，就令人久久难以忘怀。五颜六色的彩带纵横交错地绑在桑榆树上，随风轻轻地抖动。想来到了节日，村民们定会穿着艳丽的服饰，在温柔的月光下跳起古老的舞蹈吧。

人类，在自身衍变、发展的历史长河中，似乎从来没有离开过宗教。纵观吐峪沟几千年的兴衰演变，每个时期，几乎都有一个宗教在此传播、发展、兴盛、消亡，然后，另一种宗教又悄然浸入，生根发芽，不断壮大。在佛教传入之前，吐峪沟先后更替，并存了萨满教、拜火教、摩尼教、基督教等多种宗教，而这些宗教在今天的吐峪沟多多少少都留下了印迹。吐峪沟这种多民族融合、多种文化汇聚、多种宗教并存的显赫历史，使得吐峪沟成为了吐鲁番地区世界四大文化交汇的实际落脚点。

在吐峪沟，伊斯兰教中六人一犬修行成圣的传說，仍然给霍加木麻扎披上了一层神秘的宗教色彩。含大峡谷、千佛洞、麻扎村、麻扎墓为一体的吐峪沟，现在已成为吐鲁番东线旅游的一处胜地，每年接待来自世界各地的游客、学者、信徒近20万人次。

走进吐峪沟，一切似乎还保留着原始的风貌。只是在村庄与麻扎墓相连的一处开阔地，村民们用凉棚搭建起了连排的摊铺，既可供游客休息乘凉，又可选购各种旅游纪念品，品尝各种小吃和果品。在麻扎村的南面，富裕起来的村民选址新建了住房，一家连着一家，一直连到了另一个村子。现在，为了发展麻扎村的旅游，弘扬优秀的传统民族文化，结合抗震安居房、富民安居房的要求，各家各户又按照最古老的维吾尔民居的特点，修旧如旧，把散居的一家一户改造成了火焰山下的一个新的民俗文化村。

而原先的麻扎村，依然保留最原始的建筑风格，依旧安居在此的居民们仍像以往那样恬静、自然地生活、生息。新疆摄影家协会、新疆美术家协会先后把这里设定为创作基地。鄯善县每年在此举办打馕比赛、杏花节、桑葚节、千人纳格手鼓、万人麦西来甫等大型民俗文化活动，来这里的各方人士逐年增多。无论是和风通畅的春夏，还是瑞雪飘飞的寒冬，吐峪沟，以愈发迷人的风姿，正在吸引着无数的中外游客。（摘自《新疆人文地理》）（编辑/小文）