《二十四诗品》与品诗

摘要：《二十四诗品》是唐末诗人司空图的文学理论作品。全文二十四首小诗，皆从《庄子》一书化出。若将其依据体貌、意境、韵味融化重组，则可以品评天下所有的诗歌。以两汉乐府诗为例，则具体体现在真、直、奇、自然四个方面。这是作诗的技巧，也是品诗的方法。

关键词：《二十四诗品》；品诗；汉乐府

司空图的《二十四诗品》是中国文学史上的绝美艺术品。它由二十四首小诗构成，篇目依次为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。这些小诗，不仅成为后世文人进行诗歌创作的理论参照，而且对鉴赏诗歌也起到了极大的指导作用。

仔细阅读文本，我们会发现《二十四诗品》其实有一个理论来源，即《庄子》。如《雄浑》篇“超以象外，得其环中”之“环中”来自《庄子·齐物论》“枢始得其环中，以应无穷”。又如《高古》篇“畸人乘真，手把芙蓉”之“畸人”来自《庄子·内篇·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”。再如《劲健》篇“喻彼行健，是谓存雄”之“存雄”来自《庄子·天下》“天地其壮乎，施存雄而无术”等。

然虽出自《庄子》一源，但却拥有了二十四种体貌。因此，在品诗之时，我们主要依据它体悟诗歌的艺术风格。品评，不可僵化地拿来直用，而是重在一个“化”字。五代谭峭有《化书》一篇，将文章分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六个部分。明人王世贞言：“《化书》者，观化也。凡自有而忽无，自无而忽有，皆化也。”[1]其意实为天下万物皆在变化之中，无物不变，无物不化。寻根溯源，此亦庄子思维。《庄子·齐物论》有庄周梦蝶的故事，书中名言“此之谓物化。”《庄子·内篇·大宗师》复有“左臂以为鸡”“右臂以为弹”“以汝为鼠肝”“以汝为虫臂”等句，可见“化”字之神奇。以此方法，将二十四首小诗融化重组，即可品评任何诗歌之风格。原始歌谣、《诗经》、《楚辞》、汉魏古风、唐诗、宋词、元曲等，皆不例外。现仅以汉乐府为例，窥其品诗之一斑。

一、真

“真”字，在《二十四诗品》中出现得比较频繁，全诗共有11处。如“大用外腓，真体内充”“乘之愈往，识之愈真”“饮真茹强，蓄素守中”等等。现在，我们便怀着一颗真心来赏鉴一下两汉乐府诗《妇病行》：

妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。

乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，泪不可止。我欲不伤悲不能已。探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中。行复尔耳，弃置勿复道。

病妇未言先泣，临终难舍孩儿；丈夫呜咽弹泪，久坐不起；孤儿无衣无食，啼哭索母。“行复尔耳”，不久自己的孩子也会像他们的母亲一样。如此种种，仅以“弃置勿复道”作结。算了吧，言而无用，不如不说。然欲说不说，却更有深悲一万重。此诗读罢，实在凄惨悲苦，令人伤心绝望。可谓情真语真、字字皆泪、句句皆痛也。用《二十四诗品》来评其风格，唯“真切凄婉，悲慨沉着”八字当之。除此，《孤儿行》《东门行》《十五从军征》等乐府诗皆有此种风格，不再一一详释。

二、直

《二十四诗品》中的《沉着》篇曰：“如有佳语，大河前横”；《自然》篇曰：“俯拾即是，不取诸邻”；《实境》篇曰：“取语甚直，计思匪深”。此均可直接摘取，无须搜寻之劳。乐府歌谣本民间古辞，直率坦荡正是其一大特征。如《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！

听闻心上人有了二心，女主人公愤然而怒，起身直将玉簪折断；断不解恨，竟又将其砸碎；碎亦难消其恨，又将此簪焚烧；烧后仍不泄愤，迎风扬灰，誓与负心汉一刀两断、永不相思！就是如此果断，就是如此率性，一个“直”字尽显无遗。若《有所思》是诀别之诗，那么《上邪》便是永恋之辞，其文如下：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

直呼苍天，我与君之爱永不断绝。除非山崩裂、水枯竭、寒冬有雷、酷暑有雪，天塌地陷。连举五类不可能发生之事，直接告诉情郎，二人的爱情永远牢固，任何人、任何事都无法将他们分开。这种直接、畅快的风格，被清人沈德潜誉之为“笔力之横。”[2]而用《二十四诗品》来归纳，则可称之为“古直高苍，一往必达”。

三、奇

《二十四诗品》有“清奇”一目，《缜密》篇有“意象欲生，造化已奇”之语，《精神》篇又有“明漪绝底，奇花初胎”之句。可见，“奇”亦是《诗品》十分推崇的一种风格。而汉乐府有一首《战城南》，可算奇中之奇的诗歌，原文如下：

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！

此诗，为《铙歌十八曲》之一。铙歌为军乐，应该是挑灯看剑、醉卧沙场的豪壮之声才对。而这首《战城南》却是漫山遍野的尸体在悲泣。“以此哀音，作赳赳军乐，堪称开军歌之奇格。”[3]诗中以横陈之尸开口告语诗人，让诗人央求乌鸦为他们哀悼，真乃奇想。然贪功之将，只图功名，根本不理会这些尸体，岂不连禽兽都不如，这又是奇寓。河水激激、蒲苇冥冥，枭骑不在，驽马孤鸣，这样凄凉荒寂的战场与乌鸦、尸体共同交织出一幕场景，这又是奇境。末一句“朝行出攻，暮不夜归”，既有良臣战死疆场的哀痛，又有视死如归的豪迈，此又为奇情也。奇格、奇想、奇寓、奇境、奇情，展现于残酷宏壮的场景之中，故可将其归纳为“雄浑奇壮，豪迈悲怆”。

四、自然

《庄子·内篇·应帝王》曰：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”；《庄子·外篇·缮性》又曰：“当是时也，莫之为而常自然”；《庄子·外篇·田子方》亦曰：“夫水之于汋也，无为而才自然矣。”《二十四诗品》从《庄子》中衍出，怎能不继承这种自然之风呢？如“天风浪浪，海山蒼苍”“不着一字，尽得风流”“薄言情悟，悠悠天均”等等，俯首即是，不胜枚举。若用“自然”二字品评两汉乐府诗，则刚好是“如逢花开，如瞻岁新”也。现举《江南》一首为证：

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

采莲人快乐，鱼儿就快乐，这正是庄子濠梁之游的乐趣。惠子“子非鱼，安知鱼之乐”是逻辑推论，庄子“子非我，安知我不知鱼之乐”是物化移情。心知快乐，又何须与人多辩，尽享其乐足矣。故“江南可采莲，莲叶何田田”，虽未写人，而人早在其中了。鱼儿轻灵游戏，采莲人天真纯粹，此种天机一发，便达到了浑然忘我的自然境界。于是，我们可将其风格称作“自然流动，典雅清新”。自然，是万物的本真；流动，是人鱼的快乐；典雅，是“书之岁华，其曰可读”；清奇，则是后四句清丽奇特的表达。可见，用《二十四诗品》鉴赏诗歌之风格，确实不凡。

以上便是对《二十四诗品》品评乐府诗的阐述。虽仅举几例，但也可窥得冰山之一角，知晓品诗的方法了。总而言之，将《二十四诗品》中的二十四首小诗融化重组，即可赏析所有诗歌之风格。这应当是没有什么疑问的。

注释：

[1]（五代）谭峭.化书[M].北京：中华书局，1996.

[2]（清）沈德潜.古诗源[M].北京：中华书局，1963.

[3]吴小如等.汉魏六朝诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2016.

作者简介：刘世明（1984—），男，山西省大同大学文学院讲师，主研方向为先秦两汉文学。