浅析《红楼梦》中贾宝玉形象

范 蕾 乔艳敏

《红楼梦》作为中国古典小说意韵深远的巅峰之作，单就小说主体命意与人物形象塑造两方面来说，因读者的解读角度不同而有种种不同的理解：此乃鲁迅所谓“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闲秘事”[1]。

本文从多个角度浅析《红楼梦》中贾宝玉的多元化形象。

一.“天下无能第一，古今不肖无双”

1.“天下无能第一”

“无能”本义指没有才干、无才。[2]第三回中《西江月》二词批的极确，词曰：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”[3]这一段文字主要是写贾宝玉的“无能”，“草莽”“不通世务”说他腹内并无真实才学；“愚顽怕读文章”说他如顽石一般，冥顽不灵，怕读文章，可谓不是当时社会下保有诗书、勤奋好学的才子形象。在当时社会中，大家普遍认为发奋读书，努力考取功名，入朝做官才是有才，而他的父亲贾政更是望子成龙，期望他能担当大任，将贾家交到宝玉手中，更期望他能使贾府兴盛不衰，可惜贾宝玉却是不愿、不喜，认为那些均是些俗物。宝黛初相识，宝玉为黛玉送字时便说“送妹妹一字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便道：“何处出典？”宝玉道：“《古今通人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况妹妹眉尖若蹙，用取这两个字岂不甚美？”探春笑道：“只恐又是杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》，杜撰的太多，偏只是我杜撰不成？”[4]听听，偏他把天下的文章皆骂尽了，说皆是杜撰，由此可见一斑。

2.“古今不肖无双”

“不肖”的评价，在当时可谓是对人的最重责罚之一，它亦为一人一生的污点。“不肖”在《汉语词典》中有两种解释，一是指受中国宗法制影响，子孙不像先辈，才能和力量与所承担的工作不相称，表示无能不成才，如《战国策·齐策》：“仪愿乞不肖身而之梁”[5]所解，这与上文所述“无能”相符；二是指品行不好，子孙不像先辈，不孝。[6]“不孝”违背了当时社会的伦理道德准则，可谓是最为离经叛道的人了。

“孝”指尽心奉养和服从父母，而基本含义是敬爱父母[7]，就其基本含义来说，是所有人都应该遵守的准则。孔子曾说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）[8]孔子认为“孝”不仅指奉养父母，还指对父母长辈的尊敬；如果缺乏尊敬，赡养父母就等于饲养犬马，此乃大逆不孝。

《红楼梦》中的贾宝玉是极力反对“立身扬名”的，反对立身扬名实则为不孝，而子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[9]贾宝玉反对“立身扬名”即为一个离经叛道、不孝之人。第十九回‘情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香’，袭人劝谏宝玉改去三件毛病时说，“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，只是在老爷跟前，或别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，也叫老爷少生些气，在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代读书，只从有了你，不承望你不但不喜读书，已经他心里又气又脑了。而且背前面后乱说那些混话。凡读书上进的人，你就起个名字，叫作‘禄蠹’，又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。这些话，怎怨得老爷不气，不时时打你？叫别人怎么想你？”[10]贾宝玉反对读书，反对追求功名利禄，这正是他反对“立身扬名”的具体表现之一。

二.“古今天下第一淫人”

第五回‘贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦’，宝玉游太虚幻境时，警幻仙子称他为“古今天下第一淫人”。“淫”在《说文解字》中解释为“淫，霖也。两三日以上为霖。”[11]即为过度的意思，用这个字来评价贾宝玉是说他的思想超过了当时社会一般人的思想，行事不合常理，对感情的执着罢了。警幻仙子对此做出了解释：“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。”[12]这里所说的是天下大部分男子都是喜欢美女的，只是喜欢欢歌燕舞，云雨无时，却不知美女之间的不同，只是为了以此来满足自身的欲望，是真正的淫荡之人，而你——贾宝玉却不同，“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。”“汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”[13]

贾宝玉所处的时代是中国封建社会走向没落的时期，他的思想却冲开了封建思想的枷锁，他追求自由和平等，可以说他的思想是叛逆性的，是一种新思想的萌芽，所以他身处大观园，却像一个异类一样无法融入其中。

1.具有男女平权的进步意识

崇拜女性、尊重女性、同情女性是他的另一典型形象的表现，贾宝玉的爱并非只是男女之间的爱，而是更广泛意义上的对遭遇不幸的美好女子的爱。他所坚持的“女清男浊论”就正好体现了在他眼中女子一点也不比男子弱，这正反映着他的人本主义理想。贾宝玉不爱那些终日为了功名利禄而奔波，勾心斗角的俗人，也不爱那些嘴里满腹经纶、实际醉生梦死的人，而是爱一切受苦难的美好女子，同情那些不幸可怜的女儿们。这在客观意义上，就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求，这种初步民主主义和人本主义思想，与他的叛逆性格是一致的。

鲁迅曾评价贾宝玉“爱博而心劳”[14]。贾宝玉的爱是广泛的，他的同情不是怜悯，不是贵族的施舍，是一种同感，正是因为这种感同身受，他将那些遭受不幸的人的事情都“体验”，背负于身上，以对方之忧而忧，以对方之乐而乐，从而这种爱是一种刻骨的，是不可磨灭的，是与生命绑在一起的，爱则生，生则爱。

当时的社会以男为尊，女性的地位是比较低下的，是不受尊重的，是没有自由和平等的，而贾宝玉对男尊女卑的社会态度是彻底否定的，他崇拜女性，认为女子在没有沾染上男子时，她们的精神世界和道德情操要远高于男子，他更为理解女儿，也最能欣赏女儿之美。

第三十回‘宝钗借扇机带双敲椿龄画蔷痴及局外’，龄官暗恋贾蔷，相思无计，便悄悄地躲到蔷薇花下偷偷哭泣，手里拿着根绾头的簪子在地上抠土，后被宝玉看见，以为也是个痴丫头，看到她一直在画蔷字，宝玉心里就想“这女孩子一定有什么说不出的大心事，才这么个形景。外面他既是这个形景，心里不知怎么熬煎呢！看他的模样儿，这般单薄，心里那里还搁得住熬煎？可恨我不能替你分些过来。”[15]以及随后下雨时，宝玉叫她不要写了，下大雨了，却没发现自己已在雨中浑身冰凉。可见宝玉总是先别人敏锐的感知到他人的痛苦，感同身受，真正发自内心深沉的怜悯之心，正应了鲁迅先生所说的“爱博而心劳”，他在文中承担了所有生活中的困苦。

2.专情

宝玉虽博爱，但他与林黛玉之情是唯一。

第三回林黛玉初次进贾府时，贾宝玉除了觉得这个妹妹我曾经见过之外，就问黛玉“可有玉没有？”黛玉答道：“我没有。”宝玉听了，登时发作起狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物！连人的高下不识，还说灵不灵呢！我也不要这劳什子。”[16]可见宝玉初见黛玉就与其他姐妹的态度不一样。第九十一回中，黛玉听闻宝玉见宝钗走后，分外不舍，又见他来此处寻自己，便追问他，“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”[17]可见，宝玉对黛玉甚是专情。

三.贾宝玉的佛性

空空道人的十六字诀“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”算是《红楼梦》的佛学概括——由“空”而来，最终回归于“空”，亦是贾宝玉前世今生的概括。

1.前世结下佛缘

贾宝玉的前世是女娲炼石补天时剩下的一块留在青埂峰下的石头，那时的他是无欲无求，“见山是山”的“无知”，而僧和道介入它的生活，聊了一些关于“云山雾海、富贵场、温柔乡”等的红尘乐事引发了石头的“无明”，使石头有了思凡之心，对凡间充满了向往，从而自愿下凡体验。这里的“无明”即是佛中的“空”。冯友兰曾解释“这一切的痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们。这种根本‘无知’即‘无明’”[18]。它由无明到被僧、道携入“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡”的凡间，即是由空见色的过程，即是与佛结缘的第一步，亦为入佛的第一步。

2.今生与佛相伴

在《红楼梦十二支曲·引子》第一句“开辟鸿蒙，谁为情种？”[19]和第七回“方知他学名叫秦钟”的脂批曰“没云情种”以及宝玉说“我们那里坐去，省得闹你们”又有脂批“眼见得二人一身一体矣”可看出宝玉与秦钟即“一身一体”，宝玉即是一个情种，所谓是情痴。在《红楼梦》第五回宝玉梦游太虚幻境中，警幻仙姑受荣宁二公的灵魂所托，“先以情欲声色等事警其痴顽”[20]，望“能使彼跳出迷人圈子，入于正路”。[21]而实际上，警幻也想让宝玉体验悦色恋情的“云雨之欢”，以便从“好色即淫，知情更淫”[22]的情欲声色中走出来，追求纯真的精神爱恋。警幻听荣宁二公的嘱托，想以一种极端的方式来唤醒他，让他尽情享受“云雨”之乐，从而“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”[23]。可是，并未如愿，宝玉被夜叉海鬼拖入万丈迷津中，既违背了警幻的敦敦警戒，也未能参破迷津。

第三回宝黛初见，一见钟情，可是后来宝钗的介入，使这个三角关系中的矛盾分歧不断增多，从而使宝玉彷徨，宝黛争吵后经常听见宝玉对黛玉说：“你死了，我做和尚。”可看出他心中已萌发出家之念，亦可说他有“情僧”之趋势。第二十一回，宝玉看了一回《南华经》，至外篇《庄子·胠箧篇》一则后，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：“彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣”[24]可谓已离情解脱。宝玉可谓是步步参禅，由对“色、空”认识，变成直觉上的感知，悟得“情”与“色”的人生真相后，脱离尘世，复归于大荒山青埂峰下。

综上，贾宝玉的“淫”是“意淫”，追求自由与平等，敢于打破封建正统禁锢，具有超前的民主思想的“新人类”。“古今天下第一淫人”与“天下无能第一，古今不肖无双”相辅相成，构成了这么一个离经叛道、“痴情狂人”，身处世俗，左右为难，格格不入，可终其一生也没有挣脱这个世俗的大监牢。由前身的“石头”到今世的“贾宝玉”再到经历大起大落、看破红尘、参破禅意出家，复归于青埂峰下，这一系列的坎坷经历，也造就了他僧侣的结局。