晓雪作品研究综述

内容摘要：自1957年晓雪以《生活的牧歌——论艾青的诗》登上我国文坛，研究晓雪作品的文章就不断出现，许多学者对他的作品进行了解读和再解读。本文重点关注近五十年间的晓雪研究状况，从晓雪诗歌研究、散文研究、文学观念研究三个方面对现有的研究成果进行分类整理，试图理清脉络，窥探晓雪研究的新方向。

关键词：晓雪 诗歌 散文 文学观念

晓雪一生著述丰富，如今八十多岁的高龄仍然笔耕不辍。他一方面进行文学创作，书写了大量的诗歌和散文，著有诗集《祖国的春天》、《晓雪诗选》、《采花节》、《晓雪诗选》、《爱》、《绿叶之歌》等，散文集《雪与雕梅》、《无味之味》、《苍山洱海》等；另一方面则提出了具有晓雪特色的文学观点，著有《诗美断想》、《诗美的采撷》、《诗的美学》、《浅談集》、《生活的牧歌——论艾青的诗》等，并为许多诗人作家撰写了序或跋，收入《晓雪序跋选》。根据晓雪作品的分类，我们将现有的晓雪研究资料分为三个方面：诗歌研究、散文研究、文学观念研究。

一.晓雪诗歌研究综述

晓雪从学生时代就开始了诗歌创作，但是直到1980年起才逐渐出现了研究晓雪诗歌的文章。最初的文章涉及的只是晓雪的部分诗歌，如赵泽的《绚丽多彩的一束鲜花——读〈采花节〉》、张福三的《晓雪和他的政治抒情诗》、傅光宇的《热爱生活、献身人类的赞歌——读长诗〈大黑天神〉》。这些文章作为晓雪诗歌研究的先驱者，同后来的文章相比，还不够成熟。本文更多地将目光投向1985年之后出现的研究晓雪诗歌的文章，并将其大致分为晓雪诗歌的风格研究、题材研究、主题研究。

（一）晓雪诗歌的风格研究

1985年，毕坚发表的《涧水清流化诗情——论晓雪诗歌的艺术特色》，最先关注晓雪诗歌的艺术特色。他认为晓雪诗歌的思想基础是浪漫主义，特色是关注美、表现美、语言清新朴素、情感真实。随后，不少学者从民族特色这个角度分析晓雪诗歌的艺术风格，相关文章有龚锐的《民族特色的诗化——晓雪诗歌风格分析》、谢冕的《晓雪的风格》、叶橹的《写出诗人和自己的和民族的风格来——读三本少数民族诗选》。这些文章侧重于晓雪诗歌中的民族特色，认为他的诗歌在描写民族题材的内容时，也吸收和继承了民族民间的丰厚传统。张永权和张布琼则在这个切入点上有了更为深入的剖析，他们发表的《当代性与民族特色的诗化——略论〈晓雪诗选〉的艺术特色》认为晓雪的诗将当代性与民族性完美结合，既开掘出了绚丽多彩的民族世界，也抒发了当代人或者是少数民族中的当代人的情怀。同张永权持相似观点的还有谢冕的《置身于当代格局中——晓雪小议》，他认为晓雪是“一位能从大的方面认同于当日诗风、而又能以自有的创造而显示个人特点的诗人”①。晓雪提倡少数民族作家在进行文学创作时将时代性与民族性相结合，他的诗正是这一倡议的实践。此外，胡世宗的《沿着自己的路走向高峰——晓雪印象》、邹建军的《论晓雪抒情诗对民族风格的建构》、唐达成的《魅力无穷的诗歌》等论文中都从审美价值、艺术特色、诗歌风格等方面论述了晓雪的诗歌。

（二）晓雪诗歌的题材研究

晓雪诗歌涉及的题材众多，其中三种题材最受关注，它们分别是山水题材、爱情题材、民族民间神话传说题材。首先是山水题材。毕坚的《丹青妙手描春色——读〈晓雪诗选〉》重点分析了《晓雪诗选》中的山水诗，认为晓雪1983年出版的诗集《晓雪诗选》“给我们展示了一个带着浓烈乡土气息的非常美丽的自然世界”②。晓雪诗歌中的大理山水或边地风光则更受关注，如杨匡汉的《云南一朵云》，他在文中将晓雪的诗比作了一朵云，肯定了晓雪的山水诗是边疆生活的艺术再现。同杨匡汉一样主要分析晓雪大理山水诗歌的还有叶延滨的《从大理山山水水走来的诗人》、吴重阳的《从苍山洱海走向世界》、张永权的《苍山洱海诗画长廊上的杰出歌者——简说著名白族诗人晓雪歌咏故乡的诗作》，他们都认为正是晓雪故乡的山山水水给了他源源不断的创作灵感。

其次是爱情题材。值得一提的是，晓雪大量抒写爱情诗时已年过半百，却仍怀着一颗火热的心来书写爱情、赞颂爱情。李骞的《论晓雪爱情诗的审美价值》认为晓雪的爱情诗具有非常独特的审美价值，具体表现为准确丰富的语言传达出的诗人的爱情观念、审美空间相互转换体现出的包容性以及诗美艺术的审美形态。覃伊平的《爱的升华，情的净化——读晓雪的爱情诗》则主要分析了晓雪爱情诗集《情到深处》。这篇文章一方面肯定了晓雪爱情诗的艺术魅力，总结了爱情诗的特点：简朴清新、大胆真挚、温柔高洁：另一方面也指出了不足：存在构思重复现象。另外还有一些文章中有论述晓雪爱情诗的段落，此处不再赘述。

最后是民族神话题材。晓雪的白族神话叙事诗取材于白族口承文化的重要组成部分——白族民间神话传说。这部分诗歌正是晓雪自己敝帚自珍的作品。最早关注晓雪神话题材诗歌的是1995年梁理森在《民族文学》发表的《民族神话中的诗意——论晓雪根据大理传说写成的诗篇》。他在文中逐一分析了叙事诗的主人公，认为晓雪拓展补充了民间神话传说，使叙事诗内容丰富具体，并塑造了许多成功的艺术形象。2010年又出现了刘玉霞的《晓雪诗歌中白族神话传说的意义》，她分析了晓雪这部分诗歌中所蕴含的白族自然观、生存观、宗教观，也分析了这部分诗歌的艺术形式。她认为晓雪对白族神话传说的取材是创造性的，是诗人诗的自觉与民族的自觉的体现。此外，还有不少文章涉及到晓雪的神话叙事诗，但并没有展开深入研究。

（三）晓雪诗歌的主题研究

晓雪诗歌的主题研究主要集中在爱与美、故乡情怀两个方面。晓雪在《我的诗歌观》一文中指出“诗人的任务就在于：以自己诗意的力量，以自己深刻的智慧，以自己独特的创造，使爱广被世界。”③晓雪诗歌正是对他的诗歌主张的实践，许多评论家也注意到了这一点。叶橹在《爱与美：生命的主题》中说：“‘爱的主题，几乎是贯穿于晓雪全部诗歌创作的主题”④。他认为晓雪选择通过讴歌爱与美的主题来加强人们的生活信念，丰富人们的精神生活，将世界上的爱与美以诗歌的方式呈现在人们面前，这体现了晓雪自身对世界和生活抱有的态度。同时，他也指出了晓雪对“爱”这个主题过于执拗导致的遗憾：晓雪的诗歌变化太少，在诗歌艺术的表现上缺少了灵活的摇曳之姿。此外，还有尹雯《生命与爱——论晓雪的诗》、项兆斌的《晓雪诗美探秘》都从不同的角度论述了晓雪诗歌的爱与美的主题。

关于晓雪诗歌的故乡情怀的研究比较多，甚至可以说所有研究晓雪的文章都或多或少地提到了晓雪的故乡情怀，如浦惠民的《苍山洱海 绚丽多姿——论白族诗人晓雪的诗》、叶橹的《苍山云霞 洱海风帆——论晓雪的诗》、娄世虎的《苍山洱海寄深情——论晓雪的诗》、邓家鲜和张朝举的《白族著名诗人晓雪诗歌创作探勘》。较为系统分析的有李晓伟的《简论晓雪诗歌创作中的乡恋书写》，他从“故乡”-“边地”、作为民族书写的神话叙事诗、从边地走向世界三方面论述晓雪诗歌中的故乡情怀。而王艳芳的《晓雪诗歌中的文化景观与民族家国想象》则从民俗风情书写和族群记忆与国家认同两方面展开论述，认为晓雪所创作的展现云南民族生活的诗篇是诗人在对现实生活的深切感悟的基础上进行的文学想象。谢冕也认为：“他的诗歌创作的突出贡献，在于用艺术的方式保留了这一聪慧美丽的民族聚居地——苍洱地区的自然风貌及文化景观。”⑤

二.晓雪散文研究综述

晓雪创作了很多散文，但关注晓雪散文的研究者很少，相应的研究成果也很少。1993年8月，海峡文艺出版社出版了晓雪的散文集《雪与雕梅》。该散文集的序由郭风撰写，他将晓雪的散文作品从取材或创作取向分成了三个方面：对于云南和本民族即白族的描写与赞美、个人经历交往的记叙、出访外地及国外的游记。两年后，叶向东在《边疆文艺》发表了名为《晓雪散文论——评散文集〈雪与雕梅〉》的论文。叶向东认为散文集《雪与雕梅》是晓雪“散文创作的重要收获，表现出了鲜明的独特的风格”⑥。他从三方面分析了晓雪散文风格的成因：大理的风俗与风景直接影响了晓雪的散文，使得他的散文表现出了鲜明的民族特色和地方特色；晓雪的诗人身份使得他的散文不可避免地充满浓郁的诗意；晓雪自身的学养进入他的散文，使得他的散文有情、有理、有历史感。其后，晓雪散文研究基本处于停滞状态，直到2015年，黄元清发掘出晓雪艺术散文中所蕴含的高原情怀，发表了名为《晓雪艺术散文的高原情怀探索》的文章。这篇文章从高原情怀角度切入，介绍了晓雪散文中高原情怀的艺术呈现，总结了高原情怀的成因：童年体验、民族身份、边地文化、爱国理念的影响。

三.晓雪文学观念研究综述

晓雪作品中给读者留下印象最深的是诗歌，但他最初却是以一位研究者的身份登上我国文坛。1957年，作家出版社就出版了晓雪的《生活的牧歌——论艾青的诗》，这是我国建国以来的第一部现代作家论，也是我国文坛上出现的第一部研究艾青的专著。关注晓雪文学观念的文章，最早的是1957年10月粱水台发表在《羊城晚报》的《这是什么样的文艺观点——评〈生活的牧歌〉》，文中对晓雪的文艺美学思想和其主张的诗歌理论已经有所关注。随后出现的《评〈生活的牧歌〉》、《晓雪在宣扬什么，反对什么？——批判〈生活的牧歌〉》、《在浪漫主义和个性论的背后》等几篇文章却集中于讨论晓雪作品的政治倾向。这些目的在于批判晓雪的文章不在本文的讨论范围之内，我们关注的主要是1978年之后的晓雪文學观念研究。晓雪理论作品的研究较晓雪诗歌作品研究而言，相对薄弱。

（一）晓雪诗论研究

作为一位诗人，晓雪有自己的诗歌理论体系，这些理论主要体现在他的《生活的牧歌——论艾青的诗》、《诗美断想》、《诗的美学》、《诗美的采撷》等书中。最初关注晓雪诗论的是古远清的《晓雪的诗论》，该文肯定了晓雪《生活的牧歌——论艾青的诗》的地位：既是“第一次出现的综合研究艾青的专著，也是建国以后出现的第一部现代诗人评传”⑦。1991年晓雪出版了诗论集《诗美断想》，第二年便出现了两篇研究《诗美断想》的文章：李骞的《重构诗歌的美学理想——〈诗美断想〉漫评》和杨浩的《〈诗美断想〉的断想》。这两篇文章不约而同地注意到了《诗美断想》的独特文体特色，认为晓雪打破了理论语言与诗歌语言的界限，创造了一种新的语体方式。他们也有不同的观点。李骞认为晓雪的《诗美断想》从诗与哲学、人生、生活、自然、科学等方面探讨了诗歌的美学原理，而杨浩则注意到了晓雪诗论集中的“败笔论”与“诗美论”。对晓雪所追求的美学思想的特点做出总结的是杨匡汉的《于和合中孜孜以求——谈晓雪的诗论》，他认为晓雪诗论的核心是真善美、诗论的基础从一而终、诗论兼具开放与包容的品格。一直以来，人们很少注意到晓雪的民族诗论，直到2010年才出现了杨华平的硕士毕业论文《简论晓雪的民族诗美思想》。这篇论文阐述了晓雪诗美的基本看法，探讨了晓雪的诗美创作观以及晓雪对民族诗美继承与发展的基本主张。从某种意义上来说，这篇硕士毕业论文是杨华平的另外一篇文章《不断创新 异彩纷呈——晓雪民族诗论概述》的扩充与详细论述。可以说这是首次从整体上对晓雪诗学在中国少数民族新诗发展史上的独特性与意义的把握。有关晓雪民族诗论、民族文学观的研究成果非常少，而这方面恰恰非常值得深入挖掘。

（二）晓雪文学评论研究

就文学评论而言，晓雪主要从事的是诗歌评论，但他也就散文、小说、儿童文学、报告文学、民间文学、少数民族文学甚至书法、美术、摄影、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视等写过许多评论文章，也为许多少数民族作家写过序、跋。关注晓雪文学评论的学者不多，但是丹增在《〈晓雪选集〉总序》中评价晓雪的评论和序跋“力求生动活泼、别开生面、不落俗套，有见解、有深度”⑧，冯牧也认为晓雪对许多文学现象可以提出许多虽然平实朴素但却很有见地的观点。最初关注晓雪诗歌评论的是冯肖华的《晓雪诗歌评论管窥》，他认为晓雪的诗论与他的诗一样都在“爱”的感情范畴。随后何联华在《民族文学的腾飞》一书中为晓雪的民族文学评论设立了名为《当代明珠文学批评的杰出代表——晓雪的民族文学批评》的章节。此外，还有专门研究晓雪序跋的文章，1995年李志远在《边疆文艺》发表的《融科学性、学术性、文学性于一体——读〈晓雪序跋选〉》。该文从文学艺术创作中对“继承、借鉴、创新”的处理、深入生活和作家创作的首要目标是读者社会这三个方面总结了《晓雪序跋选》中所体现的晓雪自身的美学观点和艺术追求，并认为晓雪在序、跋的文体上进行了大胆的探索与创新，将序、跋变成了散文式的评论或者评论性的散文。

以上是对1978年以来对晓雪作品研究资料的大致分类整理。纵观这五十年的研究现状，虽然有了许多成果，但仍然存在很多问题。比如研究晓雪诗歌的所有文章中都提及了晓雪对家乡的热爱和家乡对晓雪的影响，且在文章中所占篇幅不小，未免重复没有新意，人们似乎忽略了汉民族和云南其他少数民族的文化对晓雪的影响。实际上，晓雪对古典文学有颇有研究，《晓雪选集》就收录了他的24篇分析古典诗词的札记。幼年时期，他的外祖父使他受到了古诗的熏陶，而他也接触到了很多新诗作品。其中，艾青的诗歌对他的影响最为深刻，但人们往往提及他与艾青的交游，却很少有人关注到艾青对晓雪的具体影响。不止如此，晓雪长期生活在云南，这里各少数民族民间文学丰富多彩，这也影响了他的诗歌创作。此外，通过整理研究资料，我们发现晓雪研究中存有大量空白。晓雪创作了大量的散文，《晓雪选集》收录的就有三百四十多篇，但除了《雪与雕梅》这本集子比较受关注之外，其他的散文集几乎无人问津。晓雪诗歌研究虽说较为全面，但他创作的数量不小的政治抒情诗，鲜少有研究者关注。晓雪的政治抒情诗作为特殊时期云南少数民族诗人的作品，具有被关注的价值。而晓雪的诗论、诗美学思想虽然一直有相关研究文章出现，但正如吉狄马加所说晓雪的“《诗美斷想》还没有引起诗坛足够的关注，这似乎是一个缺憾。我坚信这是一块真金”⑨，晓雪的诗论、诗美学思想乃至晓雪的少数民族文学观值得我们更加深入地研究。

注 释

①谢冕：《置身于当代格局中——晓雪小议》，《文艺报》，1988年4月23日.

②毕坚：《丹青妙手描春色——读〈晓雪诗选〉》，大理师专学报（社会科学版），1987年4月2日.

③晓雪：《我的诗歌观》，《诗探索》，1995年第1辑.

④叶橹：《爱与美：生命的主题——再论晓雪的诗》，《诗刊》，1993年第5期.

⑤谢冕：《置身当代格局中——晓雪诗歌小议》，《文艺报》，1988年4月23日.

⑥叶向东：《晓雪散文论——评散文集〈雪与雕梅〉》，《边疆文艺》，1995年第1期.

⑦古远清：《中国当代诗论50家》第七章《晓雪的诗论》，重庆出版社，1986年版.

⑧丹增：《〈晓雪选集〉总序》，《文艺报》，2006年8月17日.

⑨吉狄马加：《向晓雪致敬》，《经济日报》，1996年4月14日.

（作者介绍：汤艳娟，中南民族大学文学与新闻传播学院，中国现当代文学硕士研究生）