寻根 中华民族博物院

陆杨

展览简介

中华民族博物院，同时也是中华民族园，位于国家奥林匹克公园最南端。分南北两园，中间以一座民族大桥相连接，是一座复原、收藏、展示和研究中国民族文化、社会生活的大型人类学博物院及旅游景区。中华民族园于1992年开始建设，1994年北园建成开放，2001年9月南园建成开放。园区以一个民族呈一个博物馆的形制，共建了56个民族的100多处景观建筑，以及一座博物馆主展馆。

博物馆主展馆座落在南园的南部，展览以《庶民——我们的历史，我们的根》为主题，以普通百姓使用过的生活用品为视角，介绍中国民间传统文化。展馆前言是这样论述的：“历史是大众百姓创造的，然而常见的历史文物中，大众百姓固有的、自然的、体现他们真实生活的文化和生活器物，却往往被人遗忘。传统文物展中，我们更多见到的是帝王将相、卿大夫、珠宝玉器的印记。老百姓的用品，由于无法埋藏于地下，随着时间的流逝，绝大多数消失在历史长河之中。而恰恰就是那些不能称其为‘出土文物的生产和生活用品，却是人类生命文化的写照，是我们的历史，是我们的根。”

博物馆工作人员介绍说，为了营造出大家所熟悉的文化空间，把主展馆的十四个专题展设计为一个大生命状态下一个一个的“家”。这个“家”不是家庭的小“家”，而是人们一段生活的“家”。3000余件展品用“家”的陈设替代了一般博物馆的展台和围栏限制，使整个静态的主展馆充满了活跃的生活情趣。让冰冷的空间变得有人情味。要想寻根、知老礼，可以去拜“祖宗堂”;要讲行，就从“车”开始;谈婚论嫁，就瞧“绣房”;生儿育女，就看“育儿房”，生产离不开农耕、农具，生活穿衣离不开纺纱、织布……

从“门”开始

历史的风风雨雨，门总是首当其冲。城门、坊门、宅门;门色、门钉、门槛;门神、门镜、门符……门的文化也是中华文化的出入口。

博物馆主通道口用传统的对开大门设置，当参观者跨过门槛进入后，各式各样的门户逐一呈现在人们的视野中。工作人员介绍说，门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关和咽喉。双扇为门，单扇为户，因此，又将一家一户称为“门户”。

据载，有巢氏是最先步入华夏建筑文化之门的第一人。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”自有巢氏在地上架木造屋栖身以后，便有了门，实现了人类居住史的一次伟大变革。构巢筑屋是门意识的真正的开始。

随着社会的发展，除了大门，还在门下出现了门槛。我国最早的门槛实物在元代建筑物上，是古代房屋门下方的一根横木或石条。中国传统住宅的大门口必有门槛。古时的门槛高与膝齐，门槛越高表明房屋主人地位越高。

门槛在风水学中有很重要的意义。因为大门和地面上会有一条缝隙，而这条缝隙会影响整个住宅的气场，门槛则可以遮挡污物、避邪，阻挡外部不利因素进入家中，还可以防止好运势、财气外漏，以保一家气氛祥和。门槛也是体现礼节的地方，客人进入宅院或屋内，应稍微低头看着门槛，然后抬足跨进门表示对主人的尊重，不宜昂首阔步快速直入主人内屋。

门，在各民族中还演绎出种种五彩斑斓的民俗文化，如除夕门上贴春联与“福”字，正月初一贴鸡（吉）上门，破五吃饺子放鞭炮“送穷出门”等。

寻“根”问“祖”

祭祖是几千年传承下来的中国传统民俗。展厅中有一处“祖宗堂”，提要写着：“祖宗堂”是中国“人”和“神”的统一。工作人员介绍说，民间信仰多种多样，表现的形式也是多种方式。在这里展出的各种供具，是供奉诸神和展示祖宗牌位的，如神龛、神匾、神台、神柜、神签、神卦;菩萨牌位、祖先牌位、父母牌位、族人牌位;供桌、供台、供品等，从明代、清代至近代的都有。由于这些供具是放置在与人居住的房屋里，因此与纯宗教或庙里的供具不一样，更接近生活，与同时期的明清家具形式相近，留下了民间信仰的生活文化遗迹。

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神两类。祭祀起源于远古时期，古人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，他们把鬼神分为天神、地祗、人鬼三类。古人还认为祖先虽然身死，但灵魂仍在，可以降祸、赐福与子孙。所以古时逢年过节，上到皇家帝王，下到普通百姓，都有敬天祭祖的习俗。

工作人员还介绍了祖宗堂的起源。五千年前，在现今河南省新郑市轩辕路，是华夏人文始祖轩辕黄帝的出生地。相传农历三月三是轩辕黄帝一统天下、成就伟业的日子，后人为表达对轩辕黄帝的敬仰之情，从春秋时期这里就兴起了盛大拜祖活动，延续至今。这位中国历史上的华人祖先，还是修炼得道之人，传说他得法悟道后，治理国事的同时炼丹求鼎、静心修炼。公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一尊大鼎，第二年，当鼎铸成瞬间，天忽然裂开，降下一条黄龙，黄帝随即跨上黄龙，圆满升天。人们从此把黄帝称为“天”，泽被的后世民众将黄帝当成祖先进行供奉。后来逐渐演变为供奉家中先人，祖宗堂便应运而生。

寻“根”问“祖”既是传承，也是一面镜子，会给人带来道德压力。大家都知晓的秦桧，他设计以莫須有的罪名坑杀了民族英雄岳飞，背负千古骂名，被绑在岳飞墓前长跪不起。秦桧此人如此之坏，但是他有一个后代却成为一位官声颇佳的好官。

乾隆十七年，这个名叫秦大士的秦桧后人参加殿试，乾隆皇帝了解其家事后故意问他：“听说你是秦桧的后代，果真有此事？”秦大士答道：“皇上，宋高宗是昏君，用的是奸臣;而您是明君，用的自然是忠臣！”乾隆听后很高兴，秦大士如愿成为状元。秦大士做官后也没有重蹈秦桧覆辙，他一辈子不忘前耻，光明磊落，声名俱佳。现在在南京市秦淮区长乐路上，还有被人们称为状元府的秦大士纪念馆。

度量衡中的“升”

在“度量衡”房中，工作人员指着大大小小的容器介绍说：这些都是古代农民用于称量谷物的东西，这些不起眼的物件却都有着千百年的历史传承。度量衡的发展大约始于父系氏族社会末期。度量衡的计量单位最初都与人体相关，一尺的长度与一手的长相近，所以古时就有“布手知尺”、“尺者识也”等的说法。周代以前容量单位也是用人的身体计量，以一手所能盛的叫作“溢”，两手合盛的叫作“掬”，一掬相当于一升。而“升”是我国最早出现的标准度量衡，它来源于国宝“商鞅方升”。

战国时期因为度量衡不统一，民众在交换物品时经常争执甚至打斗，流血事件常有发生。公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下，在秦国推行了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的策略。

商鞅为统一秦国度量衡而制造的标准量器铜方升，其左壁刻有“爰积十六尊（寸）五分尊（寸）壹为升”的铭文。这一标准量器的出现，改变了秦国商品交换混乱的现状，是商鞅变法中的一件强国重器，直接见证了大秦的崛起。

秦孝公以商鞅方升为模式，督造了各种标准的度量衡器，统一了斗、桶、权、衡、丈、尺等度量衡，要求秦国人必须严格执行，不得违犯。有了实体的规范，民间少有争斗，社会趋于和谐，这为秦国后来统一六国奠定了坚实的基础。

商鞅方升只是一个小小的器物，却影响了中华文明几千年之久。秦始皇统一六国后，将秦法推向中原，也将标准度量衡推向中原，更是将公平公正的概念推向了世人。它的背后藏着秦国崛起的秘密，更藏着中国一统的强大力量。

随着社会的发展，度量衡也成为了社会道德准则的一部分，并与商业诚信结合在一起。一提“老字号”，就是商业交易信誉保证的代号，它包含着信用、信义、信誉三个方面，度量衡也因此成为维护和保证商业公平的准则。