黄龙宗禅理对江西诗派禅诗创作影响初探

童辰

摘要：两宋时期兴起的临济宗黄龙派，在禅宗史上具有十分重要的地位。江西诗派中的许多重要成员与黄龙门下许多禅僧多有交游唱和，薰染了浓厚的黄龙宗风。他们将黄龙禅理和诗歌理论相结合，创作出许多富有黄龙禅理作品，形成了随缘放旷、谐趣横生、恬淡自然、幽静深远的诗歌风格，启发了后世“以禅喻诗”、“神韵说”、“童心说”等诗歌理论的形成。

关键词：黄龙宗；江西诗派；禅诗

两宋时期，临济宗黄龙派诞生于江西境内黄庭坚的家乡修水附近的黄龙山，在禅宗史上具有十分重要的地位。黄庭坚“少喜学佛”，在成为江西诗派的实际掌门人后，其门下诗人也都广交禅师，甚至不乏本身就是诗僧者。他们与黄龙门下禅僧如黄龙祖心、大慧宗杲、死心悟新、灵源惟清等，建立起深厚的情谊，耳濡目染之下，薰染了浓厚的黄龙宗风。

一、江西诗派与黄龙宗风

作为江西诗派的主要旗手，黄庭坚与黄龙宗高僧的关系十分密切，黄龙祖心就曾借用儒家“吾无隐乎尔”一句，说明无所不在、当下即是的禅家思维，令黄庭坚当下顿悟。无怪乎黄庭坚会极力赞扬祖心禅师是“法中龙象，末世人天正眼。”

元丰二年（1079）七月发生乌台诗案，黄庭坚因素与苏轼有诗文来往，受到牵连，他感到人生虚无，功名无成。当时他出知太和，路过舒州时，游览了三祖山上的山谷寺，从此以山谷道人为别号，发愿奉佛，戒酒色肉食，作发愿文：“今日对佛发大誓，愿从今日尽未来世，不复淫欲饮酒贪肉，设复为之，当堕地狱，为一切众生代受其苦。”希望能像僧道一样，心静如水，以摆脱心中的无尽烦恼。

元丰八年（1085）哲宗即位，黄庭坚复出，与二苏、晁补之、张耒等亲友聚集京师，游山玩水，唱和酬答。元佑四年（1089）党争再起，苏轼不得已请求外调，赴杭州任职，黄庭坚自此落落寡欢，寂寞愁苦，感到人生悲苦，便更加努力地寻求自我解脱，以佛禅之劍破烦恼妄想，以旷达自处的心情来对待人生，正如他在《写真自赞五首（其五）》中所言“似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身”。

崇宁四年（1105）九月，黄庭坚去世。不久以后，吕本中（1084—1145）便创作了一张《江西宗派图》，列黄庭坚为祖，其下列入二十五位诗人，江西诗派便由此得名。这二十五人不仅在思想上受诞生于江西的黄龙宗影响至深，而且其诗派的最主要的特点是他们的诗学与禅学皆渊源于江西，且籍贯属于江西的就有十多位，如徐俯、洪朋、洪刍、洪炎、谢逸、谢过、汪革、李彭、饶节、善权等，此外，非江西籍的韩驹、潘大林兄弟、祖可等人，也常在江西活动。这些诗人与黄龙禅僧皆交往密切，其创作活动也从黄龙宗那里悟得不少法门，如韩驹、李彭、吕本中等人皆与提倡“看话禅”的大慧宗杲交往密切，韩驹更与灵源惟清法师有交谊，对他有“本色住山人”的评语。刘克庄说汪信民“尚禅学”，谢逸“有出世之才”、“闲居多从衲子游”，吕本中说饶节、谢逸、汪革等人“不为世俗毫发污染，故后进之师也”，又在《同叔用宿子之家》中称晁冲之为“薄酒宁非道，寒灰却会禅。”江西三洪之一、黄庭坚的外甥洪朋也有诗《怀黄太史》云：“禅心元诣绝，世事更忘机……。”陈师道在《别宝江主》诗中云：“暂息三支论，重参二祖禅。”方回解释此诗说：“天下博知，无过三支，今后山欲其舍博而就绚，弃讲而悟禅”，陈师道自号后山居士即源于此。吕本中还直接列入弃儒为僧的饶节以及祖可、善权等黄龙二僧，清楚表明江西诗派诗人与黄龙宗的紧密联系。

黄龙宗对江西派诗人创作的影响，杨万里曾有精辟论述：“要知诗客参江西，正似禅客参曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣。”（《送分宁主簿罗宏材秩满入京》）曹溪南华寺为六祖慧能传法的南宗禅祖庭，江西修水是黄庭坚的故乡，也是黄龙三关的诞生地，足见黄庭坚所开创的江西诗派与黄龙宗的密切关系，以及江西诗派两宋诗坛的崇高地位。

二、江西诗派禅诗所表现的黄龙宗禅法

黄龙宗是临济宗下一个支派，当年黄龙慧南在石霜楚圆禅师门下，继承了其凌厉辛辣的接化手段并得其神髓，于江西隆兴黄龙山盛弘教化，与杨岐方会形成对峙，终成一家宗师。其著名的“黄龙三关”，壁立万仞，手段激烈，为此后的禅宗主流“看话禅”奠定了基础。

江西派诗人中有许多政治上的失意文人，有些还经历了国破家亡的深切痛苦。因此，他们在与黄龙禅僧交游唱和的过程中，极易领悟到人生的虚幻无常，并在他们的作品中抒写人生如梦的感慨，以及追求本心、寻觅解脱的期望，同时也反映出其诗作随缘放旷、谐趣横生、恬淡自然、幽静深远的黄龙特色。

（一）了悟人生如梦，追求清净本心

黄龙宗虽属大宗，但其根本仍是最基础的禅宗心要。禅宗所推崇的《金刚经》以如烟如雾、如梦如幻来比喻人生无常，法我两空。世界上万物皆无自性，因而都是虚幻不实的，但所谓“空”，又不是一无所有，而是“不真”，皆为虚假，所以一切事物都是虚幻不实的假象。许多江西派诗人在作品中都流露出对禅法的这种理解，例如韩驹的《次韵参寥二首》（其二）一诗：

且向家山一笑欢，从来烈士直如弦。君今振钖归千顷，我亦收身入两川。

短世惊人如掣电，浮云过眼亦飞烟。何当与子超尘域，下视纷纷蚁磨旋。

参寥即北宋著名诗僧道潜，本姓何，字参寥，於潜（今属浙江临安）人，自幼出家，与苏轼及韩驹、善权等江西诗派中人交往密切，著有《参寥子集》。作品以诗人为效仿参寥持杖归田的“家山”之愿开篇，抒发了人生短暂、万物如烟之叹，以及与参寥一起超拔尘域、俯瞰世相的强烈期盼，隐约透露出“一切法性皆虚妄见，如梦如焰。所起影象，如水中月，如镜中像”的深奥禅意。

既然了悟到“人生如梦”，便已经具备了参研禅理的基础。禅宗认为人的心性原本明净，只要认识到自己的本性或者本心，人们随时都具备成佛的可能，因此，江西派中的诗人们也都产生了追求清净本心的期盼，以排解政治上失意所带来的情绪痛苦。

（二）标榜随缘旷达，寻求解脱之道

所谓“随缘”，即是在行住坐卧等一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心，契证至理。著名的“黄龙三关”，即指禅宗开悟的三个阶段，即初关、重关、破牢关，黄龙慧南以“生缘、驴脚、佛手”喻之。没有明心见性之人，对此“生缘”便难以认识。因此，参禅者需首先觉悟到日常生活中处处是“生缘”，烦恼诸佛，都是自性，物我不二，内外无殊，才能闯过三关，了悟真谛。

黄龙宗的这些思想，对江西派诗人们有着深刻的影响。他们既已体悟到人生如梦、一切虚幻，所以才会在作品中时常运用到“随缘”，展现出旷达自然的诗歌风格。高宗绍兴八年（1138年），崇尚禅学的吕本中，因触怒秦桧而被降职，对现实社会和人生产生了新的认识。他在《读书》一诗中，表现出了黄龙宗的这种“随缘旷达”思想：

老去有余业，读书空作劳。时闻夜虫响，每伴午鸡号。

久静能忘病，因行当出遨。胡为良自苦，膏油自煎熬？

诗歌前四句指出，人之将老，读书已成“余业”，是无事可做时伴随虫鸣鸡啼的“空作之劳”，点出诗人居住之处的清静以及自身无所事事的心态；后四句则进一步指明读书的目的，只在追求“久静”境界，超脱纷扰、忘却身病，悠游闲散，愉悦心情。全诗充盈着随缘自适，无拘无束的适意情绪，表达了诗人随缘旷达，自适其意，闲散澹泊，安于林泉的生活情趣。

佛教所说的“解脱”，指由烦恼束缚中得到解放，从而超脱迷惘，摆脱束缚。黄龙三关既破，缘起性空，即证菩提。所以江西派诗人为了能够摆脱政治失意的苦闷，追求精神上的解脱，多以超度迷津，求得解脱为人生目标，在自己的诗作中反映各自所悟得的解脱之道。“禅为诗家切玉刀”，元好问此语，江西派诗人当之无愧。

（三）作品谐趣横生，风格自然清远

铃木大拙曾指出：“如果我们不谈幽默方面，就无法提出一部完整的禅学论文集，因为禅者之好打诨语，是使其与其他宗教哲學卓然有别的最重要因素之一。”禅宗语录常通过戏谑、反常的话语方式来启人开悟，禅师们之间争斗机锋、互打哑谜，表面上甚难理解，却都富含深奥哲理。深通禅典的江西派诗人，不仅开创了诗歌“点铁成金”、“脱胎换骨”等各种语言技巧，而且受黄龙宗机锋“活句”思想的启发，在词语上推陈出新，在典故上追求冷僻，在风格上幽默和谐，学禅师开示之语，以机智的语言表达对世界的看法，因此，许多江西诗人便在其作品中表现出乐观诙谐、风趣机智的风格。

黄庭坚《奕棋二首呈任公渐》（其一）：

偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。

湘东一目诚堪死，天下中分尚可持。谁谓吾徒犹爱日，参黄月落不曾知。

这首诗以描写下棋为题材，其最富谐趣之句，当属“心似”、“身如”一联。“心似蛛丝游碧落”一句，取自常见事物，但却奇崛异常。“蛛丝”之小，对衬“碧落”之大，已是一奇，而又偏偏不曾断绝，这就更富奇效，喻弈棋人殚精竭虑，其深细，其浮动，其倏忽变化，如同空中随风飘荡的蛛丝；“身如蜩甲化枯枝”，则出于《庄子》中佝偻丈人承蜩故事，丈人一心捕蜩，意志专一，竟把身子当做枯树，手臂当作树枝，比喻对局者意志集中，已达到忘我境界。颔联刻画弈者的心思专一，极写其忘我之境，颈联则描绘奕者的斗志坚韧，极写其扭转危局之情，南朝湘东王萧绎一目典故，喻弈者处于不利之局。奕者皆知，围棋要有两个“眼”才能活，可此时只有一目，棋局自然不利却又决不服输，希望能有个平分天下的局面。此一老辣之笔，充分展示了黄庭坚的特色和擅长，即将庄子的技进于道，禅宗的“心妙以了色”之趣，席卷全诗，并以风趣之笔与从容反问作结，将眼前的对弈情境推向远处，不粘不滞，情景相生，既活泼诙谐，又意境幽远；既富于禅趣，又烘托出自然清远的意境。

黄庭坚之所以能写出这一化境，不仅源于其高超的弈棋水平，也得力于其诗文构思的奇特和对禅悟的触类旁通。就本质而言，禅宗的诸多因素与围棋的竞争性特征有着原则性的矛盾，但由于禅宗在士大夫心灵上的深刻影响，使对弈淡化了争斗本质，二者的融合过程，从一个侧面折射出士大夫在日常生活中对禅宗美学的融会贯通。

（四）为人自信无求，下笔雄猛奔放

黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放的气质。黄龙宗禅人注重树立主体的高度自信，深得临济神髓。被列为黄龙宗门人的苏辙赞叹这种精神是“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。”（《景福顺老夜坐道古人搐鼻语》）黄龙宗禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵盂匙箸”，将学人外在的依倚全部夺去，以使之能够真正自如地行走、获得受享无穷的精神资粮，养成了黄龙宗禅人“师子不食雕残，快鹰不打死兔”的雄猛奔放气概。

善权是江西诗派中的三僧之一，俗姓高，字巽中，自小出家，师从家乡隆兴府泐潭寺（今靖安县宝峰寺）应乾禅师，为临济宗南岳下十四世，黄龙宗法嗣。惠洪认为善权诗歌具有磅礴的气势和纵横的姿态，对其颇为推崇，是与善权酬唱最多的诗僧，其著作《石门文字禅》多次评论善权诗歌的雄奇豪特：“瘦权诗句挟风霜”，“风雷为舌语惊人”，“巽中下笔，豪特之气凌跨前辈，有坡谷之渊源”。从善权《王瞻明、蔡东老、江全叔访余圆通精舍，且日相与杖履，步层嗽，临绝壑，藉草掬泉，会饮于龙泓之上，嬉笑讽咏甲夜忘返，此乐不世有也。释氏子善权与焉，因成古风，以叙一时胜集耳》一诗中，不难看出惠洪之言并非溢美之词：

王郎干国器，学古志孔周。新诗亦余事，气己吞曹刘。蔡侯富经术，笔力追骅骝。飞腾得良御，咫尺略九州。江子忠孝裔，潦焉见清修。危言惊四座，武库森戈矛。翩翩三公子，访我庐山幽。相逢喜折屐，共款涧谷游。是节过梅雨，凉风回麦秋。千林散霏烟，万壑涌碧流。携手临虎穴，搴裳渡龙湫。藉草翳松竹，挹泉洒芳柔。试作文字饮，咄嗟具盘羞。洒酣外天地，主客遗献酬。险语正激烈，长歌伴牢愁。吾徒故不饮，绝倒消烦忧。落日吼苍兕，明月浸红榴。华烛照归路，残钟殷层楼。人生行乐耳，一醉岂易谋。公看功名骨，千载闲古丘。

此诗记载的是善权和几个世俗朋友游览、聚宴的过程，从介绍这几个朋友开始，诗人大胆使用比喻和夸张，异彩纷呈，笔力雄奇，如“气己吞曹刘”、“笔力追骅骝”；在叙述游览经过时，用“千林散霏烟，万壑涌碧流”一联，高度概括了他们看到的庐山景色，景致开阔，颇有气势；之后写宴席赋诗，酣畅淋漓，“落日吼苍兕，明月浸红榴”，用吼兕之声音和耀眼之色彩描述落日和明月，想象力极其丰富；最后感慨时事，“人生行乐耳，一醉岂易谋。公看功名骨，千载闲古丘”，表达自己和朋友们超凡脱俗的境界，足见其诗雄奇豪放之风格。全诗清新古健、脱离尘俗，在对美丽的庐山风光的赞颂中参以名理，既富于理趣，又展现出诗人不慕权贵、自信无求的人生态度。

三、结论

江西诗派的许多重要成员，大都属于旧党或同情旧党，一代文豪苏轼的乖舛命运，令其噤若寒蝉，无奈之下，只好选择远离政治，明哲保身，去追求内心的清净恬淡与超尘脱俗，而禅宗理念与思维方式，正好契合了他们摆脱人生苦恼、超脱尘世纷扰的内心愿望，因此，诗禅融合，变成了这些失意文人们的自然选择。

诞生于江西的黄龙宗，其独特宗风令江西派诗人的诗歌表现出许多虚净空寂的禅境。他们这种诗歌创作思维，都从黄龙宗那里悟得不少法门，令其诗歌语言晦涩生硬，风格深奥瘦硬，但却意境曲幽，回味深长，成为整个江西诗派诗歌的创作圭臬。正因此故，曾季狸才会在其《艇斋诗话》总结道：“后山（陈师道）论诗说换骨，东胡（徐俯）论诗说中的，东莱（吕本中）论诗说诗法，子苍（韩驹）论诗说饱参。入处虽不同，然其实皆一关捩，要知非悟入不可。”

江西派詩人将黄龙禅理和诗歌理论相结合，把禅宗的平淡意境、妙对机锋注入创作之中，写出了大量富有禅理禅趣的禅诗，形成了随缘放旷、谐趣横生、恬淡自然、幽静深远的诗歌风格。他们通过空寂的禅境和悠远的景色，透露出淡泊的禅趣和恬适的心情，创作出许多有如禅僧显示讥讽、暗示幽玄的诗歌，同时讲究诗的“活法”，手法活泼，富于意趣，与唐代以王维为代表的宁静空寂之禅风大异其趣。他们以禅法作诗，以禅理立学，启发了后世“以禅喻诗”、“神韵说”、“童心说”等诗歌理论的形成。

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