从近代徽州宗谱看近代徽州职业观念——以“士”的职业观念为例

文/王良

徽州宗谱中的家规（族规）是规范族人行为的民间法则，其中教育和规范族人选择职业是其中的一项重要内容。徽州人对职业观念的认识并不是一成不变的。从徽州宗谱中可以看到，随着历史和环境的改变，徽州人的职业观念有很大变化，尤其是对“士”的认识经历了从推崇到平淡的转变。

一、近代以前徽州人对“士”的推崇

近代以前，“士”在职业选择中一直处于优越地位。崇“士”是徽州人心中根深蒂固的观念，学而优则仕，而要达到“士”这个阶层需要通过读书，参加科举考试取得功名。

近代以前，徽州人崇“士”有其重要原因。

一是受封建等级制度的影响。中国的封建社会人们普遍认为“士”的地位较高。在徽州人眼里，读书考试是通向“士”阶层的主要途径，是脱离底层的必经之路。“子孙才族将大族中果有可期造就之子弟，其父兄即须课之读书……一族之中文教大兴，便是兴旺气象。古来经济文章无不从读书中出，草野有英才，即从储，异日从政服官之选，其足以为前人光遗，后人休者何如也！”（［清光绪］绩溪东关冯氏家谱，卷首上，祖训——兴文教）读书做官不但可以使个人名成功就，而且更重要的是可以为家族争光，提升家族在社会中的地位。

二是受儒家传统思想的影响。徽州深受儒家思想影响，崇尚耕读传家精神。“诗书所以明圣贤之道，本不可不重视，况一族子弟，无论将来读书成名，即农、工、商，亦须稍读书本，各知礼仪。”（［清宣统绩溪周坑］仙石周氏［善述堂］宗谱，卷二，祖训——重诗书）“……嗑读书欲求明理之节，品行心术，学问必于是乎，取之典故，故末也能常与诗书，近者陶镕气质，涵养性情，扩充见识，增长神智，纵不能博科第而幸列青科，芬出齐民之等，遗子满门何如一经旨哉，斯言然要在体认圣人立教，本肯攻苦而勤习之，自得其中趣味，终身受用不尽。凡我后人书田宜耕勿以家贫而早废诗书，勿以椎鲁而不专诵习，总期力学毋替书香。”（［清同治］新安汪氏家乘，卷七，家训——勤读书）

三是受封建科举制度的影响。从隋唐开始实行科举考试以来，科举是普通阶层通往仕途的主要途径。徽州人对科举考试是十分重视的，对于族人参加科举考试，不仅在精神上给予鼓励，而且会为无钱参加科举考试的族人给予物质的支持。“……凡遇进学禀试、科贡者，族众先期告于族尊户长，至期斋、肃盛服或用三牲酒果或用羊琢素馐竭告祠堂，族长奉族……”（［清宣统］泾北汪氏宗谱，卷二，家规——明奖励）“族内子孙聪明，若志在读书，果系贫寒不能成就者，族长广义助膏火之资”。（［道光无为］濡须张氏宗谱，卷一至卷二，原请家法碑记）

二、近代以后徽州人对“士”的转变

近代以后，特别是晚清民国时期，“士”已经不再像以前那样成为徽州人首选的职业。徽州人对职业的选择会出现这种变化，主要受两个方面的因素影响：

一是封建科举考试制度的瓦解，新教育的兴起。随着晚清封建科举制度的取消，人们失去了传统的通往仕途的道路，转而开始打破读书做官的思想。同时，当时的政府开办了许多职业学校，为培养专业的职业人才打下基础。“近世文明日进，职业教育日渐发达，我国顺世界潮流亦趋重于此。各省正提倡职业学校，将欲驱普通平民群趋于职业。”（［民国绩溪仁里］鱼川耿氏宗谱，卷五，祖训——勤业）

二是受世界局势的影响。鸦片战争后，客观上使中国与世界的联系越来越密切。西方工业发达，给当时的有识之士指出一条新道路即发展实业，走向强国之路。“日勤业，生货出口少，熟货出口多者，其国强。此西人之言也。我国生产事业群趋于商之一途，而于工则墨守师承，不知增高审美思想，即其所谓商者亦不过做外货之分销与原料之转运而已。此漏邑所以日甚，财力所以日绌也。嗣后宜趋重工业，天然品则请求种植之法，人工品则研究精进之术，使聪明才智之士破除官吏思想，从事实业，倡导兴族强国皆基于此。”（［民国绩溪仁里］鱼川耿氏宗谱，卷五，家族规则——第十八条）

总之，近代徽州人职业观念的转变让“士”不再是首选职业，职业选择更加多元化，为其他职业提供了更多的人才，客观上促进了徽州的发展。