浯溪“寿”字碑

很早之前，我便听说梧州有一块传说由吕洞宾书写的“寿”字石碑，但一直无缘得见其真容。20世纪90年代初，我去湖南出差，经过祁阳，却在一处叫浯溪碑林的地方，发现了这块与梧州有密切关系的“寿”字碑“克隆版”。

据介绍，该碑高160厘米，宽72厘米，上面有用特殊篆体书写的“寿”字（见图）。其文阴刻，字中藏字，含义非凡，令人惊奇称绝。

据传，碑上的“寿”字，出自吕纯阳之手，故刻碑时有铭文交代此事，并解释其所藏之字及含义：“吕仙纯阳书。上红点为日，三点白圈为星，日月五星为之七政；上作天，中作地，口作人，天地与人为三才；上半亦作金，中亦作木，寸亦作水，移日配口亦作火，工亦作土，金木水火土为之五行，地两边顶上两条白气为之两仪生四象；天亦作永，地亦作世，工亦作公，工至下亦作侯，永世公侯，子子孙孙，世代荣昌；日亦作福，月亦作禄，本身是寿，三点白圈是星，福禄寿三星拱照，永昌无疆！”

铭文后有“大明正德九年韩雍录”的署款。当时韩雍为明左佥都御史，曾随军驻梧州。

又据碑上另一段铭文称，该碑所刻“寿”字是从梧州移刻的。铭文云：“此字乃吕仙降于广西梧州城外冰井寺，分而绎之，妙义环生，真笔参造化也。浯溪为我邑境胜，爰钩镌于石溪上之未及。”下署“大清光绪元年伏月兰村居士”。

从祁阳邑人兰村居士所述看，该邑当时已知此“寿”字极妙，故移镌以补碑林之不足，但为不泯其出处，以表明其来历，故有此补述。

从考察的角度看，碑上的“寿”字，与其说是特殊篆体，不如说是一种奇异的艺术体。碑上的铭文尽管糅合了先秦以道家为主包括易学在内的多家学说因素，但与其说该铭文反映的是道家或五行家的思想，不如说它表达的是道教或玄学家的宗教观念。

至于“寿”字的书写者的问题，铭文明确地说为“吕仙纯阳书”。据考，吕纯阳，名岩，字洞宾，号纯阳子。他的名、字、号都与其经历有关。由于他出生的年、月、日、时都属阳数，故称纯阳；又因为他生活于唐末乱世，加之两试不第（但是新版《辞源》却说他“咸通中及第，两调县令”），他看破红尘，即携妻弃家到外乡为宾，幽居于岩洞，故又有岩、洞宾之名。后来他做了道士，浪迹江湖，遇钟离权，获授丹诀，隐于终南山修仙学道，不知所终。后世道教典籍奉吕洞宾为全真教五祖之一，故又称其为“吕祖”，并列入八仙名号之中。

吕洞宾云游四海时曾到过梧州，并有所停留，有诗可证。据清代康熙朝至雍正朝由朝廷主持编写校订的大型类书《古今图书集成》记载，吕洞宾为济世治病云游至岳阳，叫卖丹药三天，竟无人购买。他一气之下把丹药全部吞食，并从岳阳楼冉冉飞升，众人见之即争相求购，但为时已晚。他随即口吟一绝：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”

另据清同治版《苍梧县志》说：“吕纯阳尝憩梧之阜民冈，郡人因构吕仙亭。”又说：“有蒋道士者，道行高卓，吕仙尝至其家；恰蒋外出，吕题诗曰：‘醒舞高歌海上山，天瓢承露浴金丹。夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。’后书‘无上宫主作’。蒋归来见之，惊曰：‘宫字无上，此吕翁也。’追之，不复得见矣。”

《苍梧县志》中提及的“吕仙亭”，因《古今图书集成》引诗中有“郎吟”句，故又称“郎吟亭”。二书在录诗时虽然渗入了神仙道化色彩，却符合吕纯阳的身份。

综上所引材料，再参照梧州历代流传于民间的关于吕仙的种种故事，回过头去解读浯溪的 “寿”字碑，从字体本身及铭释所透露出来的道教信息和意味看，说“寿”字是吕纯阳（洞宾）的手笔，也是可能的。