南丰县石邮傩《判官醉酒》与日本能乐、神乐的传承差异

刘艳绒

（东华理工大学 江西 南昌 330013）

中国傩早在8世纪初的奈良时代就传入了日本，《续日本纪》庆云三年（706）条：“是年。天下诸国疫疾。百姓多死。始作土牛大傩。”中国傩向日本列岛的传播不是一次性完成的，在源源不断东传过程中，大量的傩戏剧目也传到了日本。日本能乐中存在大量中国题材，如第五番能剧中的《钟馗》《皇帝》明显与南丰县石邮傩《判官醉酒》有着千丝万缕般的联系。此外，日本神乐在继承能乐《钟馗》《皇帝》的故事基础上，创造出了神乐的《钟馗》剧目，该神乐剧目在表演形式上和南丰县石邮傩《判官醉酒》有着惊人的相似之处。

一、南丰县石邮傩《判官醉酒》

江西省南丰县于1992年被江西省文化厅命名为“傩舞之乡”，1996年和2008年被国际文化部命名为“中国民间艺术之乡（傩舞艺术）”，2006年南丰县傩舞被列入首批国家级非物质文化遗产项目。南丰县傩以其传承的原生态性、完整性、系统性著称，多年来都是学术界研究中国傩文化的一个热点。其中，三溪乡石邮村“跳傩”是南丰县保存古傩仪式最好的乡傩班，多次应邀在国内外演出，非常具有代表性，也倍受国内外学者关注。

南丰县石邮傩的名剧目《判官醉酒》，又名《钟馗醉酒》《跳判》，分作“醉酒”和“跳凳”两个节目表演，表演钟馗与大小鬼斗酒戏耍的双人舞或三人舞。上折为“醉酒”：大鬼出场玩拳，小鬼拿酒壶、酒杯上场。两鬼对舞后，席地而坐，饮酒划拳。钟馗着长袍持刀上场，见状怒。两鬼讨好钟馗，反复劝酒。钟馗高兴，与两鬼同舞。大鬼下，小鬼继续劝酒。钟馗贪杯，酩酊大醉，小鬼扶下。下折为“跳凳”：大鬼舞凳上场。钟馗掖刀而出，醉坐凳上。大鬼亦醉，倚凳仰卧；钟馗推开，仍然瞌睡。大鬼偷刀玩弄，钟馗酒醒大惊，跳在凳上；大鬼还刀，与钟馗同下。该剧目中的 “判官”，指的是钟馗，他相貌奇异，威力强大，是专门的驱鬼大神。《判官醉酒》作为傩戏节目之一，主要体现的是钟馗驱鬼逐疫的主旨，为了增添娱乐气氛，加入了大量戏耍因素，整个表演轻松、活泼。

关于钟馗的来历，《辞海》“钟馗”条谓：“ 馗乃是唐明皇时人，应武举不中，死后誓除天下妖孽。” 这种说法出于《梦溪笔谈·补笔谈》（卷三）：明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不怿，因痁（古指疟疾）作，将逾月，巫医殚伎，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛，犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后掰而啖之。上问大者曰：“尔何人也?”奏云：“臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，痁若顿瘳，而体愈壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：“试为朕如梦画之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图以进。上瞠目久之，抚几曰：“是卿与朕同梦耳，何肖若此哉!”道子进曰：“陛下忧劳宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以卫圣德。因舞蹈上千万岁寿。上大悦，劳之百金，批曰：“灵祇应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图状异，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下， 悉令知委。”也就是说，钟馗是唐明皇时期的人，后演变驱鬼大神。

钟馗作为驱鬼大神，经常出现在宋以后的傩祭中。敦煌写本伯三五五二《儿郎伟》云：“ 驱傩之法，自昔轩辕，钟馗白泽，统领居仙。” 认为钟馗是在岁未统领大众“驱傩”之神。又如《东京梦华录》（卷七）驾登宝津楼诸军呈百戏中记载了北宋傩事中的钟馗形象：“忽作一声如霹雳，谓之炮仗，如鬼神状者上场，…… 。又一声炮仗，有假面长髯展裹绿袍筒靴如钟馗像者，傍一人以小锣相招和舞步，谓之舞判，继有二三瘦瘠，以粉涂身，金睛白面如骷髅状，系锦锈围肚看带，手执软杖，各作魁谐，趋跄举止若排戏，谓之哑杂剧。”从《东京梦华录》中对钟馗的描述，可以看出：时至宋代，我国傩已经开始具备演剧因素，逐渐从傩祭向傩舞戏转变。

南丰县石邮傩《判官醉酒》明显是一种具有故事内容的傩舞戏，其产生历史可以溯源至南宋时期，此时期也正是我国傩戏东传日本的又一次高潮期。刘镗（南丰县人）在观看乡傩后作了《观傩诗》一首，全诗24行336字，详细记述了南宋南丰县乡人跳傩的演出情景。该《观傩诗》是目前国内发现最为完整、最为详细的观傩舞戏诗文。中国学者余大喜（1993）在分析《观傩诗》时指出：“终南进士破靴绔，嗜酒不悟鬼看观”一句，可以说是石邮傩《判官醉酒》的场景写照。余先生的这一论断，无疑将南丰石邮傩剧目《判官醉酒》溯源到了南宋时期。关于南宋傩对日本能乐的影响，翁敏华教授（1992）曾提到“中国傩文化对日本列岛的传播不是一次完成的。如果把汉傩的进入日本称作‘第一度浸润’，那么宋傩、宋神鬼表演的进入日本便是‘第二度浸润’。日本学界不仅认为，追傩向咒师艺发展进程中曾经接受过宋杂剧、宋傩的影响，而且认为咒师艺向“翁”能发展演变中，还受有中国民间傩舞的影响。”根据余大喜和翁敏华两位学者的以上观点，可以说包括《判官醉酒》在内的大量中国民间傩舞戏很有可能至少在宋代就已经传入日本。时至今日，《判官醉酒》在日本早已面目全非，但仍可日本的传统艺能从能乐、神乐中看到其面影。

二、日本能乐剧目《钟馗》《皇帝》

日本能乐由神、男、女、狂、鬼五部分所组成。《钟馗》属于鬼能部分，据传为世阿弥所作，属早期作品，内容几乎完全取材自中国，主题为描述钟馗显圣，驱鬼除魔，保国护主之事。该剧讲的是：终南山一男子，要上京拜见皇帝，途中偶遇一个相貌奇异的男子。该男子自报家门说，自己是昔日科举考试落榜、自杀身亡的钟馗之灵，现已成为保国护主的守护神，专门驱除宫廷中的恶鬼，说罢还拜托终南山男子务必将自己说的话转达给皇帝，之后，便如一阵疾风般消失了。后来该终南山男子又碰到了同乡另一旅人，该旅人向终南山男子讲述了钟馗的故事。知道真相的终南山男子开始念经祭奠钟馗。于是钟馗真神现身，祝福治世繁荣昌盛。能剧《钟馗》虽然没有正面描述钟馗驱鬼的过程，但作为鬼能部分的剧目，主要还是以驱鬼逐疫为目的。

另一出《皇帝》，观世小次郎作，亦是早期作品，同样取材自中国，内容则描写杨贵妃病重，正当玄宗在忧虑束手无策时，钟馗显灵，斩鬼除妖为贵妃治病。剧情虽曲折，但主题仍不失以斩鬼驱疫为主。

由此看来，日本的能乐《钟馗》、《皇帝》与南丰县石邮傩《判官醉酒》，虽然表演形式差别较大，但在主旨方面却具有一致性，均是以钟馗为主角、进行的以驱鬼逐疫为目的的艺能表演，由此也可见二者的因缘关系。

三、日本神乐剧目《钟馗》

与南丰县石邮傩《判官醉酒》表演形式极为相似的是神乐剧目《钟馗》。神乐是一种源于古代氏族社会祭祀活动的祭祀舞蹈，是奉献给神灵的艺术。分为“御神乐”（宫廷神乐）和“里神乐”（民间神乐），后者吸收了古典戏剧能乐的表演特点，逐渐发展成有情节的舞剧。⑥其中，《钟馗》便是各地神社中经常上演的神乐剧目之一，它是综合了能乐《钟馗》、《皇帝》的故事而形成的，是一出哑剧。如 “钟馗神社”的《钟馗》神乐：先是身穿虎皮图案肚兜，戴着蓝、红面具的两名小鬼出场，在舞台中央玩弄一颗宝珠。钟馗持矛，缓步而出，他恫吓小鬼，并夺走宝珠，置于怀中。然而，小鬼很不服气，百般戏耍钟馗并试图夺回宝珠，遂有许多滑稽表演。乐声中，钟馗乘兴，手持宝珠及铃而舞。最后，当钟馗将铃及宝珠放在地上做礼拜时，小鬼趁机将宝珠偷走。钟馗发现，持矛追赶而下。

此外，诸如浜田石见神乐《钟馗》，它杂糅了中国钟馗题材与日本神话传说“素盏鸣尊与苏民将来”的故事，创造出了日本特色的钟馗剧。素盏鸣尊被赶出高天原后，来到中国大唐，变成钟馗。大唐国内，疫鬼猖狂，到处散播疫病。成为钟馗的素盏鸣尊遍寻大陆的角角落落，驱逐疫鬼。场台上，钟馗穿着用金、银丝纺织而成的衣服，色彩斑斓、豪华炫丽。他手持茅草圈和太刀，同疫鬼展开激烈的搏斗。疫鬼魔力异常强大，双方经过一番苦战，半天相持不下。疫鬼使用火力、魔力不断向钟馗进攻。钟馗最终借助茅草圈的封印神力，成功将疫鬼封印到茅草圈里了。被封印的疫鬼，魔力失效，在茅草圈里痛苦挣扎，终被钟馗制服。但疫鬼怨念未消，东渡日本，祸害日本民众。于是，钟馗又返回日本驱鬼。

以上，可以非常明显地看到，神乐《钟馗》与南丰县石邮傩《判官醉酒》在主旨和表演形式上有着惊人的相似之处：二者都体现了钟馗驱鬼的主题，在表演形式上，都展现的是钟馗与小鬼打斗、戏耍的场景。

四、结语

中日两国毗邻，自古以来就有着各种文化、艺术交流，中国的傩、傩舞戏也漂洋过海传到了日本。虽然南丰县石邮傩《判官醉酒》东传日本没有确切的记载，但在日本艺能中确实能看到它的影子。首先，其与日本能乐、神乐中的钟馗剧目相同，都体现了钟馗驱鬼逐疫的主题。在表演形式上，其与神乐剧目《钟馗》有着异曲同工之处，都展现的是钟馗与小鬼打斗、戏耍的场景。

注释：

①沈括.梦溪笔谈及其他一种[M].上海：商务印书馆，1937.

②高国藩.中国民俗探微[M].南京：河海大学出版社，1990.

③《东京梦华录》（卷七）国学导航：http://www.guoxue123.com/shibu/0301/00djmhl/003.htm

④余大喜.刘镗《观傩》与傩舞戏[J].江西社会科学,1993.

⑤翁敏华.傩文化的日本流与中国源之比较[J].上海师范大学学报，1992.

⑥白庚胜，叶舒宪编著. 神话中原 2006中国神话学国际学术研讨会论文集[M]. 2008.

⑦麻国均.日本民俗艺能巡礼[M].外语教学与研究出版社，2009.

⑧很久以前，北海的武塔天神（即素盏鸣尊）与南海神女私通，回来时天色已晚，欲投宿苏民兄弟家。苏民将来家境贫寒，弟巨旦将来富贵。巨旦拒绝接纳武塔天神住宿，而哥哥快乐地留武塔天神过夜，还用粟米饭招待他。武塔天神一怒一喜，一夜无话。数年后，武塔天神带着八个儿子再度来访，而这八个儿子是主管各个季节灾难瘟疫的神。武塔天神告诉苏民将来，瘟疫将要降临，你一家人用茅草圈缠腰，可以避免。当夜，瘟疫爆发，死者无数，唯有苏民将来家安然无恙。这时，武塔天神告诉苏民将来：“我就是武塔天神，以后瘟疫流行时，只要说我是苏民将来的子孙，再缠上茅草圈就可以避难。”（引用自：麻国均.日本民俗艺能巡礼[M].外语教学与研究出版社，2009,120-121.）