于阗国王李圣天事迹概述

■万亚玉/新疆大学人文学院

一、李圣天其名来历及其称号

于阗王李圣天，本名尉迟散跋婆，系唐末五代时，长期在于阗国主政的一位杰出君主。唐朝皇帝曾有给些外邦藩属君王赐姓为“李”，但似乎从未赐李姓给于阗尉迟王氏家族，所以，李姓和“唐之宗属”应都是李圣天的自称。在敦煌莫高窟第98窟也发现了李圣天与其妻的壁画像，上面写有“大朝大宝大圣大名天子”，而从论证了尉迟家族在于阗地区政治统治的真实性。

二、和亲曹氏

唐末五代时期，于阗国虽然与中原没有取得直接的联系，却与沙洲（敦煌）归义军张氏政权一直保持着友好的关系，于阗王在与张氏的通信中自称“大于阗汉天子”，称沙洲张氏为舅舅，双方交往十分频繁。于阗虽然已经从吐蕃的统治之中独立，而且也长期脱离了唐朝的统治，但由于国王自称为唐之宗属，想要积极的与中原王朝联系，所以处在河西的归义军的汉人政权，成为了于阗人民心中的中原王朝的代表。

曹氏归义军时期，曹氏家族与于阗王族结成婚姻关系，曹议金嫁女于阗王李圣天，之后曹延禄又娶了于阗公主李氏。在这样的环境下，大量于阗人往返于沙州、于阗之间。931年曹议金女下嫁于阗，应当是曹议金利用传统的和亲方式所做的拓西的努力。因此，李圣天娶曹氏为妻，也有助于他通过沙州而得到天朝大国的支持。曹议金利用这次和亲，提高了归义军政权在西北民族中的地位而李圣天则利用这次和亲，建立了与沙州汉人政权的密切关系，并且进而沟通了与中原王朝的联系。这种对双方都有利的和亲关系，因此得到双方的巩固和继续。

三、于阗与汉文化的交流

（一）派遣使者

汉文史料记载，天福三年（938年）九月，李圣天所遣使臣马继荣、张再通、吴顺规等抵达后晋朝廷，贡献红盐、郁金、牦牛尾、玉毡等物。他们的身份分别是进奉使、检校太尉，使副黄门将军、国子少监和监使殿头承旨、通事舍人。《新五代史四夷附录》第三《于阗国传》记载，天福三年（938年），“晋遣供奉官张匡邺假鸿胪卿，彰武军节度判官高居诲为判官，册圣天为大宝于阗国王。大约一年后，曹议金功德窟莫高窟第98窟内明显的位置上，绘制了大幅的李圣天及曹氏皇后的供养像，前者题名作“大朝大宝于阗国大圣大明天子”。公元960年赵匡胤建立宋朝。第三年，即宋建隆三年（公元962年）李圣天又遣使到汴京朝贡。史载961年、965年、966年皆有于阗使“来贡方物”、“愿结欢好”。自938年以后，李圣天遣使中原的活动未曾停止过。

（二）贸易及文化交流

于阗自古盛产美玉，玉一直是于阗对外经济往来中贸易的主要输出品，持续不断的送往沙州的玉，这其中不少玉石或者成品经沙州转运到甘州、灵州乃至中原地区。刚好，从上述地区换回的丝绸、佛典、工匠，补充了于阗所缺。于阗王以美玉换取沙州工匠杨君子的到来就是最好的证明。

《新五代史》中保留了高居诲当年的记载：“圣天衣冠如中国，其殿皆东向，曰金册殿，有楼曰七凤楼。以蒲桃为酒，又有紫酒、青酒，不知其所酿，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪，其衣布帛。有田圃花木，俗喜鬼神而好佛”。李圣天的居处，常有紫衣武僧物五十人列侍。其年号也依中原，时为同庆二十九年。都城的建筑民风，更是一派东胜风范、中州景象。

四、结语

李圣天，虽然在宋史中是个微不足道的小人物，但在西域建立了大功业。李圣天及其整个尉迟氏王朝始终对中原王朝的忠诚。他在于阗国穿汉衣，行政建制和职官制度，也处处模仿唐朝，始终不渝地坚持对中原王朝的臣属关系。在他的努力下，西域土地上出现了万里尽汉歌的情景，汉族的儒家思想和道家思想在西域广为传播。于阗国王李圣天及其王族的事迹，是民族团结的故事，更是对中华文化、中华民族认同的故事。

注释：

①敦煌研究院编.敦煌莫高窟供养人题记［M］.第32页.