浅论熊十力的“成己”之道

■张 囡／陕西师范大学

《十力语要》是熊十力在1935-1947年期间与学者之间对于问题探讨的书信集，这本《十力语要》可以说是最突显熊十力先生思想之成熟的作品。熊十力先生曾与自己的学生在交谈中谈到：“以书札论文论学，是中国学人的传统。……以书札论学者殆无过于朱元晦、陆象山。今日尚保持此传统，而文字之美、内容之纯，可上比朱元晦、陆象山诸大儒而毫无愧色者，仅有熊先生的《十力语要》及马先生的《尔雅台答问》，盖语要、答问虽非系统的著作，但熊、马两先生皆本其圆融的思想系统，针对问者作具体而深切的指点提撕；其中无一句门面语、夹杂话、及敷衍应酬话，可以说真是‘月印万川’的人格与思想的表现，对读者最为亲切而富有启发的意味。”本篇文章就以熊十力先生的《十力语要》为研究重点，来讨论熊十力先生对“学以成人”的看法。

一、“成己”之道的人性本体

熊十力先生作为现代新儒家的代表之一，他延承了宋明理学时期对于心性的重视与研究。认为人的心是对外在行为的一种理性约束，这在王阳明那里被称作是“良知”。十力先生表明：“知孝之知，知爱国之知，知廉洁为美德之知，知抑私利群为人生本分之知，乃至种种底知，人人都不假外求，只是他徇于口体，泥于私欲，一向柔靡而不能推致其良知，积习日久，遂亦不复识得良知。”人的天性是无法改变的，只是人们在成长的过程中，由于受到外在环境的影响，使得人们的行为会偏离人们的内在本性，但是偏离本性，并不影响本性，人们对于本性的复归不必从外在去寻求，我们只要在修养上下功夫，使复归本心，那么便可以成己。

总所周知，在熊先生的哲学思想中“翕辟成变”思想占据很重要的地位。“翕”是摄聚而成物的势用，即是一种变化成物的趋势，这是就物而言；“辟”则是一种是刚健而不物化的势用，即是物内在的一种力量支柱，因此是从心的方面讲，翕、辟是相互依存，但是，辟是主导的一面，对外在的影响具有抗拒作用。熊十力先生讲：“依辟，假说为心，亦云生命力”，生命力不仅包括人，还包括宇宙和万物，这种生命力或者是天性具有一种内在的趋势，不受外在的干涉。但是如果人们的天性没有彰显出来，被欲望所遮蔽，那么人的天性性便不能很好的显现出来，所以要不断的修养自身。

因此，达到一个完美人格，不在于向他处追寻，而在于使自身的仁体得以显现。

二、熊十力“成己”思想的内容

（一）内外兼修、体用不二

熊先生表明，良知本体不能用逻辑来思考，它是人们通过现实践行中识得体会出来的。在此，他是继承了王阳明知行思想，他表明：“知行合一之论，虽张自阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。”虽然万事万物在发展的过程中，受到欲望以及外物的影响，遮蔽了本性或天性，但是我们不能说是要脱离人的形色，因为形色与天性是相互依赖的，天性是人们本性的内在本质，而形色则是人们天性得以彰显的载体。脱离人的形色，人们的天性就无法显现。熊十力先生继承了儒家中的形色即天性的观点，并且在他的《新唯识论》中也提“体用不二”的思想。他认为真正的儒者是应该能明体达用的。

熊十力提倡内外交修，对内就是要不断地涵养，持守本性；对外，就是要不断地学习实践。熊十力先生对于我们现代科学技术的发展缓慢也进行了分析，原因就在于儒者对于修养功夫的不到位，尤其是外在的实践工夫。所以，他不断地强调要进行外在的实践，以及向西洋的学习，不断地充斥自己。

虽然，熊十力先生认为内外工夫都很重要，但是这内外工夫是有区别的，对内工夫，即对于内在的本性的涵养才是根本，而对外的学习以及自身的锻炼实践都是末。因此做工夫也必须以涵养本性为先。

（二）自强不息精神

此外，熊十力先生还主张持有自强不息精神。他讲：“儒者之人生观，要在自强不息，实现天德，如是乃即人而天也”。这与宋明理学中利用“减”的方法不同。宋明理学中认为良知自给自足的，所以只要我们把后天的污秽去除掉，我们便可以显现本心，所以宋儒主张对于外在欲望的割除，主张用一种减得功夫来涵养，而熊先生与此不同，他赞成“自强不息”的人生精神，所以，他认为人们可以通过坚持这种精神而最终形成内在的那种品性。他讲：“吾侪今日求己之学，只有下创的工夫。……若不去创，则端绪虽具，也没有经纶，创只要不懈怠。”熊十力先生认为天性是我们行为发展的一个基础，人只有凭借着这个基础去发挥自强不息的精神，使其得以扩充，最终成就一个人的品格。

（三）以天下为己任

熊先生认为宋儒注重心性，同时也对人们的进退之道也有所关注，但是对对经世致用，承担社会责任，所没有大的关注。他讲“置身群众之外而不与之合作，乃过去之恶习，因任事势所趋而不尽己责，尤致败之原因”，从而他倡导现如今的学生和青年人应该积极向上，并且对于社会要有责任感。于此同时，他还表明：“个人不能离社会而独存，必期改造社会以适于共同生活而不容昏乱势力之存在者，此当有进无退，而后儒罕有申此义者也。”他倡导人们不仅要研究学识以形成人格上的完美，与此同时，还要对国家和社会要有一定的贡献。

（四）崇尚自由品质

熊先生之前认为人在未出生之前，生命已经被遗传的东西规定好了，出生以后，又受到各种社会上各种环境的影响，所以人的一生都是被安排好的，没有自由。那么在后来他推翻了自己之前的观点，认为由于外在的一系列限制和影响，人们才通过努力克服限制，成就自由。他又表明：“自由是相对的名词，在限制之中，而有自强自动自创，以变更不合理的限制，这才叫自由。若是无限制，又从何见出自由。”他提倡人们应该去主动地改造世界，他认为人们在改造世界的同时便是发挥自身自由的时候，在这个过程中也是尽显天性的过程。他说：“个人只要不汨没他的天性，尽管自由，决不至流于为我之私，害及社会。”由上可知，熊十力先生把人的自由的彰显解释为人的天性的显现。

三、“成己”的修养工夫

由上可知熊先认为本体和工夫是体用不二的，只有通过自身的修养功夫，才可识得本心，与此同时，本体本心也在人们的行为中的彰显。所以，对熊先生来说，“成己”的完美理想人格的实现就是要不断的涵养和下工夫。主要从这两个方面阐述：一方面是涵养本心，另一方面是格物致知。

（一）涵养心性

涵养的方法主要有以下几点：

第一，要持敬。他说：“工夫为何？即敬是已。细玩《论语》，何处不是说敬？敬是工夫，即是克治昏扰之方法，程朱以此自修，以此教人，犹孔门的髓也。”

第二，要守静。他说：“凝定收摄之极，绝不散乱，精神凝一，直与造化为一，此才是静，才无欲。与化为一，即超小己，无阳明所谓随顺躯壳起念之患。私欲不萌，故云无欲。”

第三，要有慎独品格。他在其文中表明：“居常恒反照自家隐微中作祟处，明察自家各方面的短处，丝毫不自欺瞒，时时如此用功，虽未得遽免于罪过而未至不可救药也夫。”

（二）格物致知

他认为：“如只言致良知，即存养其虚明之本体，而不务格物；不复扩充本体之明，以开发世諦知识，则有二氏沦虚溺寂之弊，何可施于人卜国家而致修齐治平之功哉?故格物之说，唯朱子实得其旨，断乎不容疑也。”所以，以此可知，在格物问题上的理解，熊十力先生尊重朱子的意见。

总而言之，熊十力先生的“成己”思想是通过正体兼修最终达到完美人格。其思想延续了中国传统的儒家思想，并且为中国人提供一个安身立命之处。不管是古代还是现代，人们处于一个纷乱复杂的社会，人们呈现出一种焦躁不安的心理，欲望无限，压力重重等问题，所以深受“心为形役”的痛苦。所以熊十力先生的“成己”之道不失为人们解蔽外在污秽，返归人性本真的方法。