浅谈老子《道德经》中的智慧

摘要：道家是先秦诸子百家中的一朵奇葩，老子的《道德经》一书围绕"道与德"展开了它的核心哲学体系的诸多命题。其中对道法自然、无为而治、上善若水等命题阐释，展现了老子对做人做事的哲学思考，给世人以无尽的启迪，是老子思想智慧的真实展现。从哲学范畴和本经的字里行间来看，老子是一个唯"道"论者，他认为，道先天地，道生万物，道不可违，道可知之。在这个体系中，老子论宇宙、论社会、论人生、论政治，内容丰富，体系庞大。老子说的道，是一种超时空、超物质、超精神、超神界的宇宙本真，没有半点宗教色彩；唯道论就是宇宙一统论、就是民本主义论、就是生态文明论。老子《道德经》中的思想，既有资政价值，也有益于我们加强个人修养，对当今有不可替代之功用，道家文化对现实社会现象有微妙的指导作用，其精华极具现代意义和价值的。

关键词：道德经；智慧；哲学；思想

鲁迅曾说：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道德经中充满了智慧。《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。内容涉及广泛，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重视，已经成为世界性的哲学宝典。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》用仅5000多字辩证阐述了道家对宇宙本原和基本存在的方式，事物的产生，发展，变化的规律及社会观，人生观的基本思想。从四大方面诠释了自然朴素的无形之道，天地，人，万物的有形之道，圣人内化的人化之德，以及道德之悟修弘的化人之用。

老子的人生哲学，说来道去总是与“道”字相关。“道”又是什么？老子说：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。老子还善用辩证法思想来分析事物，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。

老子在《道德经》的第一章中，首先提出“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章的脉络和线索。“道”是一种不可言传的恍惚状态，是先天地而生，天下万物的生母；是一种不可名状的力量，滋养天地万物；它是天地万物必须遵循的规律，支配天地万物，却从来都顺其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所讲的“道”，指的就是宇宙和自然的规律，也可以称作是我们人类的自然观和世界观。对于我们人类而言，只有认识这些规律，顺从而不违背这些规律，利用这些规律，才能不断发展、壮大自己。

听说这么个故事：五代时有个宰相名叫冯道，冯宰相养了不少门客。所谓门客，就是一种闲人，寄食在名人的门下，有时帮助名人出出主意。有一天，一个门客给别人讲老子的《道德经》，不想一开篇就遇到了天大的难题。古时候讲忌讳，尊老的名字不能随便说。“道可道非常道”，这一句可怎么讲？“道可道”，实在是不可道，因为这个“道”字正是主人的名讳，是不能讲的。于是他只得把“道可道非常道”，读作：“不可说，不可说，非常不可说。”这位门客没有想到，他的这句话歪打正着地一下子触及到了“道”的真谛。道的确是不可说的，说出来的就不是道了。

“道”是宇宙间存在的一种无法用语言来描述的规律，而这种规律似乎存在于我们的意识形态中，但却无法被我们掌控。

但是，我们人类要想认识“道”的真解，仍需要一个概念性的词语来体现和解释。这就是“无”和“有”所能承载的状态。俗话说：“无中生有”，在这里所讲的“无”就是没有的概念，表示一种虚空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含义是从“无”中衍生出来的，它所代表的是一种孕育万物生机的能力和状态。无，名天地之始；有，名万物之母。

总而言之，《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕.辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

在治国安邦方面，老子说：“治大国若烹小鲜”，治理大国就像煎小鱼一样。在锅里煎小鱼如果不断翻动，它烂得越快，治理一个国家如果不断更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。对于一个国家，国君不应该经常改动法律政令，确保政策和法令的持久性，让人民安居乐业，扰乱民心国家就会动荡不安。用“无为”的思想来治理国家，楚庄公应该算一个成功的例子。楚庄王平时不显山露水，谨慎地藏起自己的锋芒。他从不炫耀自己的才能，而是在默默无闻中积累丰富的政治经验，“不鸣则则已，一鸣惊人”，所以最终成就了大业。

在思想政治教育方面，将老子的无为思想运用到教育领域，就是要“行不言之教”，“无为而教”。所谓“无为而教”就是教育者不过多地强迫灌输，应该遵循学生身心成长发展和教育规律，隐蔽教育意图，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，以及教师自身的示范等间接教育手段，摒弃单调、枯燥的说教，因势利导，使学生在没有直接冲突式的说教中自觉地接受教育，在获得的亲身体验中自省地领悟道理，在以自身为主体的自我教育中达到精神的升华和认识的飞跃。

老子“无为”的思想是人类智慧的结晶。今天在我们已经经过最大努力而无结果的情况下，我们要试着用“无为”的态度去处理事情。我们要顺应自然的规律，让万事万物自由地发展，不要违背客观规律去做过多的强求，这样或许能达到无为而无不为的目的。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道德经中充满了智慧。而他的无为思想也是“无为而治”是老子政治伦理思想的核心。老子“无为而治”的思想不是消极的无所作为，而是在不受强制力量控制和顺应自然的状态下，以“无为”求其无不为，从而达到“无为而治”的目的。“无为而治”的思想也有其产生的特定时代背景。针对春秋战国之际，统治者为了显名当世，横征暴敛，为所欲为，穷兵黩武而导致民不聊生的“有为”，老子发出“无为而治”的呼吁.初汉和初唐的统治者运用老子“无为而治”的思想治理国家使得民富国强、天下大治，说明了老子“自然无为”思想在历史上所产生的深远影响。

老子说：“治大国若烹小鲜”，治理大国就像煎小鱼一样。在锅里煎小鱼如果不断翻动，它烂得越快，治理一个国家如果不断更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。对于一个国家，国君不应该经常改动法律政令，确保政策和法令的持久性，让人民安居乐业，扰乱民心国家就会动荡不安。统治者爱民治国就要像“道”那样，做到生育万物而不占为己有，施恩而不自恃有恩，主导而不主宰人民。老子的这些言论充分诠释了他的“道法自然”“无为而治”的政治思想。

老子认为统治者对百姓的横征暴敛、严刑苛法以及无休止的战争，是民众不能回归自然之性，社会不能走到“至德之世”的症结所在，所以应当“薄赋敛”、“省刑罚”、“反战争”，为民众提供一个适宜于天性畅扬的生存环境。”老子认为，繁重的税赋，执政者的“有为”是百姓贫困、国家难以治理的根源。所以，老子以天道均衡和谐的原理为观照，针对贫富悬殊的社会现象，提出“损有余而补不足”安民、养民的设想，即：“天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”他希望统治者能遵循“天道”“处无为之事”，“行不言之教”，“为无为”方可“无不为”、“无不治”。

老子“无为”的思想是人类智慧的结晶。今天在我们已经经过最大努力而无结果的情况下，我们要试着用“无为”的态度去处理事情。我们要顺应自然的规律，让万事万物自由地发展，不要违背客观规律去做过多的强求，这样或许能达到无为而无不为的目的。

作者简介：董中兰（1991-）女，汉，江苏盐城，碩士研究生，道德教育方向。