哲学视域中的爱情关系

韩江东

摘要：在对社会关系和实践的研究中，爱情关系是一个很重要而且无法回避的范畴。当前中国社会正处于经济和文化快速转型发展的重要时期，爱情观随着西方资本主义的经济和文化冲击而受到了前所未有的考验，因而最终导致的是婚姻家庭观也逐渐扭曲，家庭结构越来越不稳定，出现了一系列问题。本文从爱情关系的重要性和历史上的探讨出发，力图以马恩哲学视域下的爱情关系来阐明真正现代意义上的爱情关系，并加以如何正确建构的指导。

关键词：爱情关系；平等；自由

婚姻关系作为人类最早的社会关系，决定着早期人类的发展，而爱情关系则是作为婚姻关系缔结之前所存在的一种社会关系，因此，在某个方面来讲，爱情关系作为婚姻关系的铺垫和条件，其意义尤为重要。马克思说“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的关系；动物不对什么东西发生‘关系，而且根本没有关系，对动物来说，它对他物的关系，不是作为关系而存在的。”这句话对于当今人类社会的爱情关系来讲，是依旧适应的。“人对人直接的、自然的、必然的关系是男人对女人的关系”，爱情关系作为人类这一物种特有的现象，使得两性关系逐步从根本上摆脱了纯动物性的繁衍和生殖本能，从而具有了社会关系的意义。

根据马克思所提出的社会发展的“三阶段说”，我国目前正处于由自然经济社会向商品经济社会形态的转型中，同时并存着人对人的依赖关系以及人对物的依赖关系，使我国青年男女的爱情关系呈現出了多元化的趋势。在现实生活中，不仅存在着仅仅以单方经济状况，即基于“货币拜物教”的爱情关系，也存在着着重面貌的盲目信仰式爱情关系，甚至近几年更大肆出现了以肉体需求为目的的不正当婚外恋的爱情关系，这种关系在公众人物层面，显得尤为突出，这种种非正常甚至扭曲的爱情关系，不得不让我们对于当今爱情关系真正的本质及含义产生一种忧患的意识和思考。

而马克思在关于“现实的人”这一概念上，认为“现实的人”是存在于社会关系中的个人，每个人都是活生生的和独一无二的“在者”，是一种个体性与总体性的高度统一。爱情关系中的人，同样必须与现实的一个个具体的个人联系起来理解。根据马克思唯物史观中所提出的社会发展“三阶段说”的第三个阶段里也恰恰提到了社会发展的第三种形态在性质上有三个要点：“个人全面发展”、“共同的社会生产能力成为他们的社会财富”和“自由个性”。这正体现了现代意义上的爱情关系也只有在这一阶段中才能得以实现。

在总结马克思有关婚姻家庭思想和社会发展形态的“三阶段说”的基础之上，恩格斯探讨了现代意义的爱情关系特征，并认为只有在个人全面发展的第三个阶段才能使其得以真正实现。这些特征能简单概括为三个层面来具体分析：

第一，恋爱的男女双方应站在完全平等的立场上。“爱情是以所爱者的对应的爱为前提的”，在恩格斯看来，爱情实质上是人所固有的规定和表现，是人生命的体现。在人类发展的第三个历史阶段，每一个劳动者在摆脱经济束缚后都能实现自己全面的发展，物质资料的极大丰富使人们消除了剥削、阶级差别和私有制，人们真正获得了平等发展的条件。爱情关系因而也摆脱了物质与金钱的制约。莫尔顿·亨特在《情爱自然史》中说道：“爱情不应该是一种不平等的关系，而应该是一种双方感情的相互给予。”长久的感情必然是基于双方对彼此的尊重和理解，高质量的感情从来不可能是一方屈就于另一方的生活方式或为其选择做出牺牲，而是二人有着共同的价值观和生活哲学。

第二，爱情应该是强烈持久而稳定的，是具有排他属性的。这体现男女双方彼此的唯一性上，爱情关系在不同的时期虽然各不相同，但有一点是一样的，就是对爱情的忠贞。我们通常所说的爱情是自私的，容不得沙子，就是这个意思。爱情一经产生，就具有这种特征，并且趋向于使自我与他人达到一种和谐统一的状态。现代意义上的爱情关系同样要求男女双方感情专一、矢志不渝，也只有这种男女双方相互爱慕高于一切的爱情，才能达到最终真正的一夫一妻制。

第三，爱情关系应当是自由的。很多年轻人都认为爱情限制了自由，所以很多人为了所谓的自由毅然分手或离婚，这是种很奇怪的现象。马克思指出，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命运动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”这种自由属性，正体现在其核心的爱情关系上。所以，爱情和自由，其本质并不是相互矛盾不可协调的，而是相辅相成的。爱是一种更高层次的精神自由，同时也是双方追求更高的精神自由的基础，当达到更高的精神自由时，又会反过来加深彼此之间的爱情关系。男女双方两情相悦志趣相投，拥有共同的生活理想和目标并为之奋斗，在追求这一自由的过程中，其爱情关系也会因此而更加牢固。