故宫御花园内的铜獬豸造像

周乾

一造像概况

故宫在明清时期称为紫禁城，是帝王执政和生活的场所。故宫御花园内的天一门前，有一对铜质神兽造像，各长约1.30米，宽约0.35米，高约1.35米（见图1）。该神兽名为獬豸，其头部的外形类似龙头，头顶前部的叉形独角分外鲜明（见图2红色框线标记），嘴角两侧各伸出一根长长的虬髯；其虎目圆睁，麋鹿形的身躯显得敏健利落，全身的鳞片线条分明，四肢处尤为明显，犹如盔甲一般；其利爪张开伏地，似警惕外来的入侵者，并随时做好攻击的准备；其头部和尾部的毛发均为直立，呈火焰状，展示出神兽的警惕、威严形象，并给人以震慑之感；其全身鎏金，蹲伏在须弥座上，昂首挺胸，威风凛凛，犹如守护卫士神一般。

二形象特征

在不同历史时期，獬豸的造型特征各异，具体说明如下。

（一）羊形

在唐朝以前的文献描述或出土文物中，獬豸的外形特征似羊的居多。上世纪五十年代在甘肃省威武市曾出土了一个木雕獬豸，其外形与山羊高度相似，且獬豸的头部有一个长长的角，似乎随时抵触任何不公正的人或物。中国科学院考古研究所曾于1962年在陕西西安武库遗址发现了一只獬豸形的玉佩，其制作年代为西汉（见图3）。该玉佩采用了阴线雕刻的手法和镂空透雕的技法，雕刻出一只山羊形象，且山羊亦为独角。这只羊为站立形状，回首眺望，双目炯炯有神，嘴略微张开，胡须轮廓明显，独角呈弯曲状（见图3）。

（二）牛马形

在唐至明代的诸多帝陵前，獬豸石像为常见的镇墓神兽，其外形多为牛马特征。如在唐武则天之母杨氏的顺陵前，有一对独角兽，因其形体高大，气势磅礴，雕刻精致且保存完整，一直为世人赞赏（见图4）。这个獬豸的身体外形与牛非常相似，其神情亦如牛一般温顺厚实。其四足足底为马蹄形，胸前的双翼颇为耀眼。2002年9月文物出版社出版的《咸阳文物精华》画册中称此兽为“天禄”。由于“禄”与“鹿”谐音，因而天禄的形象与鹿的外形有某种相似，且从字义上理解，“禄”有吉祥的寓意，以示天禄不仅能秉公执法，而且具有祥瑞的象征。

宋陵及明陵前所见的獬豸外形亦为牛马形，其主要特征多为牛首、马身、马蹄，头上独角后翻，身上无麟。宋代早期时候，獬豸的外形特征还包括双翼，位于胸前，似能飞翔。随着历史的发展，獬豸胸前的双翼进一步演化，变成了犹如火焰的形状，而獬豸“飞”的行为特征也逐渐转变为“走”的行为特征。到了明代，獬豸的双翼渐渐弱化，如明陵前的獬豸取消了羽翼装饰，使得獬豸的整体造型显得更加淳朴无华（见图5）。

（三）龙形

到了清代，獬豸的外形特征与龙形更为接近。龙作为我国古代传说中的一种神兽，是瑞兽的象征，能上天潜渊，具有无所不能的本领，是天子的代言，为皇帝所专用。龙的形象有多种描述，闻一多先生在《伏羲考》中做了较为系统的归纳，即龙头上的角类似于鹿角，龙的身体像蛇一样，龙的爪子与狗爪类似，龙的毛类似于马的毛，龙的尾巴类似于鬣狗，龙的鳞和须类似于鱼鳞和鱼须。在清宫《兽谱》中，獬豸的形象与上述对龙的描述较为接近。[1]而天一门前的这对獬豸，有着龙首、龙爪和狮尾，身上龙鳞状的斑纹亦可现。其做蹲伏状，整体呈前半身昂首紧绷、后半身蓄力待发状，表现出刚强的力度和威猛的气势。

天一门前的龙形獬豸，其制作年代更接近于清雍正时期。分析认为，这主要与雍正皇帝对龙的崇拜及祈盼有龙“上天潜渊，无所不能”的愿望密切相关。龙为瑞兽，是皇帝权力的象征。故宫宫殿里的龙图腾数量之多，比比皆是，如太和殿的屋顶、天花、装修等部位就有龙纹万余条。清代自雍正即位起，对“祥瑞”异常重视。雍正帝不仅将部分“天象”（如七星连珠）看做是祥瑞的征兆，而且在宫殿里制作大量与瑞兽相关的铜器。雍正五年（1727）起，宫廷造办处下设铸炉作（即制作大型器物的部门），花费大量银两购铜制作铜器，并限制官员使用铜。据中国第一历史档案馆馆藏的《奏报办理收买黄铜器皿情形事》档案记载，雍正五年九月十五日下令“从前曾酌议三品以上许用黄铜，今发觉滥用者多，嗣后唯一品官员之家器皿许用黄铜”。雍正时期制作并在清紫禁城各处安放各种铜质器物，如瑞兽、墩炉、宝鼎等，其形制变化多样。同时，雍正对器物的烧造要求也非常严格，据中国第一历史档案馆馆藏的《造办处各作成做活计清档》记载，雍正下旨郎中海望“朕看从前造办处所造活计好的虽少，还是内廷恭造式样。近来虽其巧妙，大有外造之气，尔等再做时，不要失其内廷恭造之势。”天一门前的獬豸，很可能是该时期制作安放的，其外形具备清代獬豸的特征。

三文化內涵

历史上，獬豸造型的含义主要包括以下三个方面：护法、官服及镇墓[2-3]。显然，故宫天一门前的獬豸，其主要含义与以上描述有所区别。其主要含义包括以下两个方面：

（一）帝王利益的代言

不仅有龙的典型特征，獬豸头上的独角亦被赋予了一种超自然的神奇力量，成为帝王权力和威武的象征。其“公正”的执法形象，在明清时期紫禁城里则演变为帝王利益的代言。这种“公正”并非合法或合理，而是护卫帝王的权力和统治的正统性。明清时期紫禁城是帝王执政和生活的场所，帝王为了维护其统治，用獬豸这个形象置于城内，以彰显其身份。遇到不利于帝王的人或物，獬豸会用独角攻击，表示对帝王的忠心。作为护卫皇帝的神兽，獬豸具有明辨“是非”的能力，这种“是非”的判定则以帝王的利益为标准。这种行为和潜意识体现了统治阶级的思想和意志。

（二）帝王道教活动的护卫

故宫的这对獬豸护卫在天一门前，而天一门即为钦安殿的围墙大门，说明这对獬豸与天一门、钦安殿都存在密不可分的关系。

首先，钦安殿是一座道教建筑，里面供奉的是真武大帝，也就是道教中的水神。朱棣在建造明代紫禁城的时候，把钦安殿建造在中轴线位置，足以说明他对真武大帝的重视。明洪武三十一年（1398），朱元璋驾崩，其孙朱允炆继位。朱允炆为巩固皇权，欲削弱分封在各地的藩王兵权，叔叔燕王朱棣即为其中一位。朱棣当即以“靖难之役”之名起兵造反。“靖难”即排除祸难之意。朱棣在发动“靖難之役”时，突然天空阴云密布、雷电交加。借此天象，其认为是真武显灵，立即披发光足，仗剑应之，称自己就是真武大帝的化身[4]。在四年的艰苦战役中，朱棣终夺取皇位。为感恩真武大帝相助，朱棣在营建明代紫禁城的时候，将真武大帝像请到了钦安殿。此外，明代紫禁城的布局按“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”的理念，而真武大帝为镇守北方的神，这也是朱棣将钦安殿建造在明代紫禁城中轴线北部位置的主要原因。

其次，钦安殿外有一圈围墙，围墙的大门正是天一门。明代诸多帝王中，对道教最为崇信的属嘉靖皇帝。嘉靖皇帝一生痴迷道教，并把钦安殿作为举行道事活动的场所。其即位后第二年（1523），即在钦安殿举行斋醮活动（道教法事活动）。钦安殿虽然供奉真武大帝，但祖宗旧制规定不能于此举办斋醮活动。嘉靖的活动立刻受到了很多大臣的冒死阻止。不仅如此，钦安殿原本在坤宁门之后，属于后宫的一部分，其斋醮活动亦严重影响了后宫生活[5]。为了有一个封闭的不受外人干扰的道场环境，嘉靖帝于十四年（1535）下令在钦安殿外建一座围墙，而天一门正是围墙的大门。这样，其道教活动不仅不影响后宫，而且也听不到大臣们的反对声了。因此，天一门是维护钦安殿道教活动的屏障门，可反映明嘉靖时期对钦安殿道教活动的重视。

再次，在清代，钦安殿道教活动的辉煌时期为雍正时期，雍正帝多次参与道术活动。据中国第一历史档案馆馆藏的《造办处各作成做活计清档》记载，雍正于九年（1731）下令：“朕看后花园千秋亭若设斗坛，不甚相宜。用后层方亭设斗坛好”，又谕：“后面位育斋两次间给法官办事、暂坐”。这不仅因为雍正皇帝痴迷道教，更因为据史料记载，道教法术曾救了雍正的命。

因而钦安殿作为道教场所自然功不可没，其重要性一目了然。在钦安殿的围墙外面安放一对獬豸，其寓意颇为明显：为了宣传道教的功德，保证皇帝从事道术活动不受侵犯，以维护大清江山的稳固和繁荣。

故宫天一门前的神兽造像，其前额独角突出，具有獬豸的明显特征；其外形为龙首麋身，与清代的獬豸造型接近。这对獬豸的制作年代很可能为雍正九年，其主要原因不仅因为在于雍正皇帝痴迷道教，更因为道士娄近垣曾于雍正九年在钦安殿外设坛做法，治愈了雍正的重病。天一门前的这对龙形獬豸，其功能并非古代传统意义上的“司法公正”或“镇墓护主”，而是转变为清代紫禁城帝王利益的守护者。不仅如此，其更是帝王从事道教活动不受任何侵扰的守护神兽。

参考文献

[1]袁杰.清宫兽谱[M].北京：故宫出版社，2014：24-25.

[2]朱启新.说“獬豸”[N].中国文物报，2001-12-12（006）.

[3]钟俊昆，曾晓林.獬豸：图像象征的来源与意义[J].中华文化论坛，2015，（03）：64-66.

[4]王子林.钦安殿之谜[J].紫禁城，2014，（03）：18-23.

[5]王子林.钦安殿综述[J].故宫学刊，2014，（01）： 238-259.

作者单位：山西大同大学历史与旅游文化学院