论《离骚》的思想主题

孙嘉欣

张家口市第一中学

《离骚》是屈原的代表作，是一首带有自传性质的长篇政治抒情诗。全诗共三百七十多句，将近两千五百字。这首长诗，大致分为两个部分：第一部分，诗人首先自叙家世生平，以及自己曲折的政治经历和伟大的政治理想。但是，在政治理想还未实现的情况下，就由于小人的诬陷和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”——即使付出生命代价，我也不会改变我的理想，不会动摇我的追求。第二部分采用比喻和象征手法，描述了屈原流落在外，先后两次“上下求索”的过程。那么，《离骚》这首长篇政治抒情诗，是屈原在什么样的背景下完成的？又表达了他怎样的思想感情呢？

一、《离骚》的创作背景

一般认为，《离骚》是屈原被流放汉北时写的。在屈原的一生中，曾经先后两次被流放：第一次是被楚怀王流放汉北，第二次是被楚顷襄王流放江南。楚怀王执政的初期，在怀王的支持下，屈原开始在楚国进行改革，对内举贤任能，对外联齐抗秦，使楚国一度出现国富兵强、威震诸侯的局面。但是，屈原的改革，却遭到了楚国上层贵族的反对。楚国的上层贵族之所以反对改革，主要有两个原因：首先，屈原从国家利益出发，取消了贵族的一部分待遇，然后把这些钱用于军队的装备上，这就触动了贵族们的利益；其次，是因为屈原年纪轻轻，就被怀王重用，又引起一些权贵的嫉妒。所以，以上官大夫靳尚、令尹子兰为首的大贵族，就经常在怀王面前说屈原的坏话，使怀王渐渐疏远了屈原，并解除了他左徒（相当于现在的外交部长）的职务。之后，可能是在楚怀王二十五年，秦楚“黄棘会盟”后，为了取悦秦国，怀王将主张联齐抗秦的屈原流放到汉北。流放汉北之后，屈原处于非常艰难而孤立的境地：一方面，他忍受着怀王的误解和疏远，另一方面，楚国那些曾经支持他改革的人，在保守派贵族的威逼利诱下，都纷纷背叛了他。在这种情况下，屈原在楚国进行改革、最终统一中国的政治理想，恐怕很难有机会实现了。由于心情苦闷而绝望，又无人诉说，就写下了《离骚》这首长篇政治抒情诗。

二、《离骚》的思想主题

关于“离骚”的题意，主要有两种解释：第一种是司马迁的解释。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”这里的“离”，是“遭受”的意思。司马迁认为，“离骚”，是屈原遭受忧患的时候，写的一首长篇政治抒情诗。第二种是东汉著名文学家王逸的解释。王逸在《楚辞章句》中说：“离，别也；骚，愁也。”他认为，“离骚”是屈原抒发离别时的忧愁。

关于这两种解释，一般认为，司马迁的说法更可信。首先，是因为司马迁距离屈原生活的年代（战国晚期）比较近，还不到两百年；其次，是因为《离骚》是屈原被上官大夫等人诬陷，被楚怀王罢官免职，离开郢都、流放汉北时写的，那么，我们把“离骚”理解为“遭受忧患”时所作之词，是比较符合当时的实际情况的。

《离骚》所表达的思想感情非常复杂，大致包括以下几个方面：

（一）表达了屈原的忠君和爱国之情

在《离骚》中，屈原反复诉说着自己对祖国的热爱，并对楚怀王提出了许多的忠告和希望。他说：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”他语重心长地对楚怀王说，我经常想到草木到了秋天会飘零凋落，所以君王你也会逐渐衰老的。你何不趁着年富力强抛弃楚国旧的习俗，改革楚国的政治制度呢？

屈原的忠君爱国之情，还表现在他对楚国现实的关注、对楚国命运的担忧上。他说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”他劝谏楚怀王，要向尧舜那样的明君学习；不要像历代的昏君那样，只贪图捷径，而不顾严重的后果。他还愤怒地谴责朝中那些结党营私的小人，说他们贪图享乐，致使国家的前途黑暗而危险。最后，屈原说，难道我害怕招灾惹祸吗？我不怕！我只是担心国家的前途，国家的危亡。

其实，在战国时期，人们的国家观念普遍还是比较淡薄的。大多数人是朝秦暮楚，这个国家不用我，我就到别的国家去做官，去实现我的政治理想。不仅苏秦、张仪等纵横家是如此，就是儒家的孔子，也是鲁国不用我，我就周游列国，到别的国家寻求发展的机会。另外，像孟子、荀子、韩非子等等，都是如此。像屈原这样对祖国感情这么深厚的人，还是比较少见的。屈原的忠君爱国之情，其实是和他的宗族感情连在一起的。屈原的先祖，是春秋初期楚国国君楚武王熊通之子屈暇，因被封在“屈”这个地方，就以“屈”为氏。所以，屈原和楚怀王是同宗同族，是楚国的同姓贵族。对屈原来说，国就是家，家就是国，楚国和楚王的安危，实际上关系到他的家族的安危。所以，屈原对楚国的感情是非常深厚的。即使最后投江自尽，以身殉国，他也不愿离开自己的祖国。

（二）表达了屈原的美政理想

所谓的美政理想，就是美好的政治理想。屈原的政治理想，简单地说，就是要在楚国进行全面的改革，改掉楚国政治上的种种弊端，使楚国国富兵强，最后，由楚国来统一六国。

改革要想成功，就必须得有明君和贤臣，实行明君贤臣的政治。只有明君和贤臣都具备了（两美必合），国家才会有前途。

什么样的国君才是明君呢？屈原认为，作为明君，首先应该有着高尚的品德，而且只有那些有着高尚品德的国君，才能长久的统治天下。他在《离骚》中说：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”无私阿，就是公正无私；民德，就是人的品德。他说，上天是公正无私的，看到有着高尚品德的人才给予扶持。他又说：“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”非义，即不讲道义；非善，就是心地不善良；可服，是“能使人归顺”的意思。即哪位国君不义能统治天下？哪位国君不善能使人归顺呢？

另外，屈原认为，作为明君还应该能选贤任能，罢黜奸佞。他在诗中称赞商汤和夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”以讽谏楚怀王。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，翻译过来就是“推举贤者并任用有才能的人，遵循法度一点也不偏颇”。

通过以上这些诗句，我们就能看出，屈原明显受到了儒家思想的影响，在政治上，他强调“明君贤臣”的政治，强调“以德治国”、“举贤任能”。同时，他还受到了法家思想的影响，主张改革法度、依法治国。

（三）抒发了屈原被楚怀王疏远时内心的矛盾和苦闷——在“去”和“留”之间的徘徊

在汉北流亡期间，屈原的内心是矛盾的、苦闷的。矛盾苦闷的根本原因，是他一直在“去”和“留”之间选择和徘徊。楚国的黑暗现实，以及怀王的不信任，使他产生了离开楚国的想法。于是，他四方周游、上下求索，想要寻找一个和自己志同道合的明君，从而实现自己的政治理想。最后，他将目光投向了西方，他在诗中写道：“指西海以为期”。

屈原虽然没有明说“西海”具体指哪个国家，但是，我们知道，在战国时期，只有一个国家在西方，那就是秦国。到了战国晚期，统一的趋势渐渐明朗，东方六国将被秦国吞并，这已经是一个不争的事实。屈原当然也看到了这个趋势。所以，他准备到秦国，去施展自己的政治才华。而且，屈原“一统天下”的政治理想，恐怕也只有在秦国才能实现。

但是，当他驾着长龙、向西方飞腾的时候，忽然瞥见了自己的故乡，对祖国的眷恋，又立刻粉碎了他到西方去的幻想。当然，屈原最终没有离开楚国，也不仅仅是因为对楚国的眷恋，他当时的心情应该是非常复杂的：我们可以设想，如果他去了秦国，得到秦王的重用，就必然得帮着秦国攻打楚国，进而消灭楚国，这对于屈原来说，绝对是不可能的事。所以，他最终只能忍辱含垢、留在这个已经将他抛弃的祖国。祖国已经将他抛弃了，而他却还眷恋着祖国。这就是屈原悲剧的根源。

留在楚国，使屈原感到屈辱，感到绝望，他的政治理想恐怕也很难实现；离开楚国、投奔秦国，他又于心不忍。那么，他能走的也只有一条路了，那就是在楚国面临危难之际以身殉国，以身殉自己的理想。所以，在《离骚》的结尾，屈原说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”王逸在《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”彭咸是殷商的一个贤臣，曾经劝谏过商纣王。因为商纣王不听，就投水自尽，以死相谏。可见，早在流放汉北期间，屈原已经准备在必要的时候，效法彭咸，用自己的生命，向昏庸的楚王和黑暗的现实提出抗议。