何晏《论语集解》孔安国训诂视角和内容研究

王琴

摘 要： 汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。古文学派强调文字训诂，认为训诂不 明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。《论语》孔注的分量是《论语集解》中最重的。涉及的内容也包罗万象，从单纯的字词训释串讲句意到义理阐发，涉及了当时的仁礼制度，教育思想，特殊句式，修辞手法等多个方面。

关键词： 何晏；《论语集解》；孔安国；视角；内容

【中图分类号】 G256 【文献标识码】 A 【文章编号】 2236-1879（2018）11-0033-01

孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。字子国，鲁国（今曲阜）人。著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。

《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。何晏《论语集解》所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的学说。《论语集解》可谓代表了从汉到魏时《论语》训诂的最高水平。自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。 孔注的训诂视角：汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。古文学派强调文字训诂，认为训诂不 明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。视角较为合理。下面列举数例，并略作阐述。

1.文字训诂

据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。（有些与经理阐释有交叉）

（1）《颜渊》樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辩惑。”注：“匿，恶也。修，治也。治恶为善。”

（2）《先进》子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。注：“助，益也。言回闻言即解，无发起增益于己。”

（3）《颜渊》季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”注：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，而从其好。”

（4）《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之，匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。

例（1）是解释词义，例（2）例（3）是先训释词义，后串讲句意。例（4）是串讲句意。词语训释和句意阐释是注释典籍的基础，舍此便不能很好的达到训诂目的。所以，虽然孔安国是古文学派的代表，也能够做到注重词语训释的同时照顾到义理的阐发，这是难能可贵的。

2.阐述经理

经书本身含有义理，后人说解时当然要加以阐述。阐述一般是说解者自己的理解和发挥，这也使得各家的训诂学说百花齐放，百家争鸣。今文学家特别重视义理的发挥，而作为古文学派代表的孔安国在给《论语》作注时，在文字训诂的同时，也兼及到经理阐述，例：

（1）《八脩》子曰：“事君尽礼，人以为谄”注：“时事君者多无礼故以有礼者为谄。”

（2）《公冶长》子在陈曰：“归与！归与！吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”注：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁之，我当归以裁之耳。遂归。”

（3）《雍也》子见南子，子路不说。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！注：“旧南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”

此三例都很重视义理的阐发，但是这种阐发有的结合当时的历史背景如例（1），有的结合孔子所处的现实状况如例（2），有的则明确提出注解者自己的见解，评述其真伪，完全没有汉代今文学家常有的阴阳五行和蕺纬迷信。而是结合现实依据加以阐发。孔安国能在当时今文经学盛行的汉武帝时期作到这点是值得肯定的。

孔注的训诂内容：《论语》孔注的分量是《论语集解》中最重的。涉及的内容也包罗万象，从单纯的字词训释串讲句意到义理阐发，涉及了当时的仁礼制度，教育思想，特殊句式，修辞手法等多个方面。例：

（1）《乡党》席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。注：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者。老者礼毕，出，孔子从而后出。”

（2）《先进》子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。”注：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进于礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”

（3）《子罕》子曰：“法语之言，能无从乎，改之为贵。”注：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必改之，乃为贵。”

（4）《阳货》子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以群，可以怨。注：“兴，引譬连类。”

（5）《先进》居则曰：“不吾知也，如或知尔，则何以哉？”注：“女常云人不知己。”

例（1）介绍了一种古代礼仪；例（2）阐释了孔子尚礼的思想；例（3）则反映了孔子的教育思想；例（4）修辞手法“兴”；例（5）用“人不知己”解释“不吾知”，阐明了古汉语中否定副词“不”宾语前置的语法现象。

参考文献

[1] 李学勤 《十三经注疏》（点校本） 北京大学出版社 1999年

[2] 周大璞 《训诂学初稿》 武汉大学出版社 2005年6月

[3] 王力 《古代汉语》 中华书局 1999年

[4] 段玉裁 《说文解字注》上海古籍出版社 1988年

[5] 梁启超 《中国近三百年学术史》中国社会科学出版社 2008年6月

[6] 王力 《王力古汉语字典》 中华书局 2000年6月