浅谈壮族歌圩

摘要：歌圩是壮族民间的一种歌唱形式，具有悠久的历史。本文主要介绍歌圩的起源，对“歌圩”一词的含义进行考察，并对歌圩举行的时间、地点、形式及内容进行叙述，力求全面认识壮族的这一古老民间艺术形式。

关键词：壮族；歌圩；歌唱形式

一、歌圩的起源及释义

壮族的歌圩是一种历史悠久的歌唱形式，至今我们仍能在广西某些地方看到这种娱乐活动。在古代，很少有人将这种歌唱形式称为“歌圩”。当我们在翻阅历史记载时，能够看到的大多是“俍人善歌”、“聚众而歌”之类的描述。了解歌圩，首先要考察它的起源及演变。歌圩的起源，一般有“乐神说”、“祝捷娱乐说”、 “源于对偶生活”等三种说法。这三种说法，言之均能成理，但“祝捷娱乐说”的解释最为合理。通过查阅与歌圩的相关资料可以发现，一些地方歌圩的意思含有“走出洞外”或者“走进洞里”的意思，且这种形式一般出现在春耕前和秋收后，带有一种明显的宗教意味，即向神明祈求好收成和感谢神灵赐予好收成的象征仪式。因此，歌圩的起源最符合“祝捷娱乐说”的说法。当然，歌圩的起源还有一些不同的说法，如宜山等地的传说，歌圩是为了纪念刘三姐而举行的；桂西壮族地区是为青年男女“依歌择配”、“歌唱成婚”而举行的，这些基本和“源于对偶生活”的说法相似。但这种说法可能是歌圩在发展过程中，由于人们代代相传而被赋予的其他意义，从而可能不是歌圩的真正起源。另外，如果依据来自传说的说法来阐释歌圩的起源，难免有牵强附会之嫌。关于歌圩的最早记载，有人认为出现于秦代，其证据是宁明花山为代表的左江崖壁画，其记述了壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面，而该壁画正是作于秦代。但汉文献记载始见于南朝梁代，有“乡落唱和成风”之说。由此可见，歌圩这种歌唱形式在很早就进入了历史的视野。

要认识和了解歌圩，就必须对于“歌圩”一词进行理解。在壮语中，歌圩被称为“窝坡”、“窝墩”、“欢龙洞”等，即“到野外玩耍”之意，并不包含唱歌的意思，但由于这种活动是以相互酬唱、彼此对歌为主，并且“每场不下千人”、“唱和竟日”、俨如唱歌的圩市。因此古之人称之为“歌圩”。另外，对于歌圩，在广西各地也有不同的称谓，含有不同的意思。在凭祥、崇左，歌圩被称为“埠坡”，汉语译为“坡圩”，意为“坡地歌圩”；在凌云被称为“侯敢”，直译为“进岩洞”、意为“岩洞歌圩”；在百色等地被称为“行墩”或“窝墩”，“行”为“圩市”，“墩”为“垌”的谐音，意为“垌场歌圩”，此外尚有“欢坡”（歌坡）、“欢垌”（歌垌）、“圩蓬”（欢乐的歌圩）等称谓。汉语还有“坡会”、“跳月”、“踏歌”、“浪场”、“场歌”等多种称谓。在这些称谓中，以“歌圩”一称最为贴切，因此将壮族的这一种歌唱形式称为“歌圩”。

二、歌圩的时间及地点

广西各地的歌圩在时间上各不相同，多数地区是农历三月初三到初五，如都安县棉山歌圩和巴马县盘山歌圩等。但有的是农历正月初一到初五，如宾阳、上林、来宾三县交界的蚂蛄坳歌圩和横县的歌圩、贺县的南乡歌圩等；有的是在三月到五月间，在一个县内多处先后举行，如武鸣、崇左、大新等县。尽管各地歌圩时间不同，但一般以春秋两季为多。在这两个时间段举行歌圩，可以通过歌唱的形式来期盼和庆贺一个好的收成。但不能一概而论，如在三月初三举行，其原因主要是为了纪念壮族歌仙刘三姐。据历史记载，刘三姐是壮族民间传说人物，她不畏地方恶霸，用歌声来揭露地主的丑恶嘴脸，最后被地主所害。因此，人们在三月三举行歌圩来纪念刘三姐。

在古代，歌圩并没有形成固定的地点，主要是在赶集或者参加其它社会活动时，临时形成了歌圩。人们在市集旁边的一片空地，或是在山坡上，展示着他们那朴素而充满浓情深意的歌声。在发展过程中，歌圩的地点变得比较固定，主要集中于壮族聚居的地方，并且一般有固定地点举行歌圩，如上面提到的蚂蛄坳歌圩、陶圩歌圩、南乡歌圩等。在具体地点的选择上，歌圩地点的选择较为随意和简单，可能在平地上，也可能在山坡上，一旦歌圩结束，这些地方又恢复了节日前的宁静。

三、歌圩的内容及形式

尽管歌圩只是壮族人民聚集一堂、共同歌唱的一种娱乐形式，地点选择也比较随便，但在内容和形式却比较丰富多彩。歌圩的形式一般有摆歌台，即如同摆擂台一样，双方你问我答，你来我往，这種形式最考验一个人的反应和歌唱能力。另外还有专门为择偶而举行的歌圩，即壮族青年利用歌圩来选择配偶。古代壮族小伙子，小姑娘如果没有这种歌唱的本领，无疑在求偶的道路上会遭遇困难。相反，那些具有娴熟的歌唱本领的青年男女，会成为众人追捧的对象。在歌圩的日子里，一些青年男女甚至有父母陪同来参加，其主要是为了考察未来的“儿媳”或是“女婿”。在歌圩开始后，一般刚开始男方先唱游览歌，以便观察自己中意的对象。而遇到合适的对象，就唱见面歌、邀请歌，如果得到女方的回应，就会唱询问歌。随后，就开始唱交情歌和爱慕歌，以加强男女双方的彼此了解。在分别的时候则要唱送别歌。当然这只是男女双方交往的开始，以后还要凭借他们动人的歌声来相互取悦对方，以最终成就幸福的婚姻。另外，在择偶的歌圩中，青年男女会相互赠送礼物，以取信对方。这一现象在古代就有人对此进行了描绘：“每当元旦或次日，里中少年裂布帕，挟往村落，觅处女少妇，相答而歌，允者，男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子归，谓之抛帛”。对歌即双方事先约定时间、地点，然后按时对歌，这种形式大抵是出于壮族人民对于唱歌的喜爱，也或许是发生什么值得大家高兴的事情，因而相约对歌，以示庆祝。当然，伴随着歌圩对歌的还有其它许多娱乐活动。每年一到歌圩的节日，人们便不约而同地从四面八方赶来。在这里，歌圩固然是人们心中的众头戏，但伴随的各种活动，如舞狮、舞龙、演戏、斗鸡斗鸟、做买卖等活动也粉墨登场，在增加歌圩气氛的同时，也愉悦了人们的心情。另外，对于唱歌的内容也是人们随兴而发，所以也更能考验人们的才智。对此古人也有相关记载：“俍人人风气最强…俗亦善歌…歌皆土音，取义比兴，以致慕悦之意”。另外，对于唱歌的字句形式，黄钧宰也有相关记载，五句“七七三七七”式，例如“入山听得好歌声，大风吹去北京城，心念念，皇帝听闻离了殿，人郞哥仔多聪明。”四句 “七三七七” 式，例如，“歌是要唱曲要弹，冇怕话，人无二世阳关耍，水流东海转头难。”在壮族歌圩中，有许多特定的节日唱特定的歌，如正月初一凌晨壮族妇女挑“新水”唱《伶俐水歌》；初一上午儿童到河边寻找“宝牛”时唱《寻宝牛歌》和《牵石牛歌》；四月初八祭牛节唱《哭牛歌》、《劝牛歌》；死人时前往吊丧唱《吊唁歌》、《二十四孝歌》；交朋友，娶媳妇时唱《关门歌》和《上梯歌》；好友聚会时，在宴会上唱《酒歌》；春节时唱《恭禧歌》；进屋时唱《赞歌》等等。在歌圩进行时，青年男女固然专注于寻觅自己未来的另一半，而少年们也可以借此来学习唱歌，以便传承这项久远的艺术形式。整个歌圩过程中，男女老少都聚集在一起，就像赶集一样，热闹非凡。

值得注意的是，今天的壮族歌圩大多是政府有计划、有组织地举办的，歌圩的人数和内容都有相应的规定。虽然能从中看出壮人那粗狂不羁的豪爽性格，但毕竟已不是以前那种完全原生态的歌圩。这一方面是因为近代世俗文化的冲击，另一方面也是因为其自身已经不能适应社会发展的潮流。加上现代人既接受了科学知识的熏陶，婚姻也不再借助“歌圩”这一古老的形式，壮族歌圩也就失去了它存在的重要价值。国家和政府为了保存民族文化，在歌圩上投入了巨大财力、物力，毕竟不能让歌圩真正“复活”，这不能不说是一种遗憾。我们今天关注歌圩、认识歌圩，寄托了我们对于少数民族文化的珍惜和爱护，希望我们的民族文化能够去陈出新，蓬勃发展，以焕发出新的生机，来推进民族文化的发展和繁荣。

参考文献：

[1] 广西壮族自治区地方志编纂委员会.广西通志·民俗志.广西人民出版社.

[2] 黄振南.歌圩释义与称谓源起.见《广西文史》选.广西师范大学出版社.

[3]（清）黄钧宰.金壶七墨·壶浪墨·扫叶山房石印本·

[4] 周作秋·论壮族歌圩·广西师范大学学报（哲学社会科学版）·1985（04）.

作者简介：

赵文敏（1984年—），男，贵州湄潭人，硕士研究生，凯里学院马克思主义学院讲师。研究方向：中国近现代思想史、社会史，思想政治教育。