浅析希腊神话与中国神话的不同之处

赖旭彤

摘要：希腊神话和中国神话均产生于人类的初始时代，由于当时各民族生活条件相似，迫切需要解决的问题相似，神话题材有许多共同之处。但由于地域和自然的差别，特别是历史进展的时序不同而更多展现它们的不同之处。本文试着简要总结他们的不同点并简要分析造成这些不同的原因。

关键词：希腊神话;中国神话;不同

“神话是先民用原始的思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所作的叙述和解释，虚构的成分与历史事实常常混淆在一起。”[1]在漫长的历史长河中，古代神话堪称人类文化的瑰宝，有着永恒的艺术魅力。希腊和中国是世界上两个文明古国，都有着各自动人的神话。希腊神话中，诸神是“神人同形同性”[2]，“人间的百态在希腊神话中神的生活里得到充分的体现”[3]。在外形上，希腊诸神具有同人一样的身体和形象，只是比普通人更高贵漂亮。与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐。在品德上，“希腊神明在德行方面要黯然失色地多。奥林匹斯诸神只是一群终日宴饮娱乐的游手好闲之辈”，“一切不光彩的行径在诸神身上屡见不鲜。”[4]。而中国诸神与之有很大不同。在形体上，中国诸神有人兽同体的特征，大多是半人半兽，面目狰狞。比如太皓伏羲氏是人面蛇身，黄帝轩辕氏是人面蛇身等。性格德行方面，他们大都“是美德和全知全能的化身”[3]“逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具”[5]。相对于希腊神话里个性鲜明的神灵，中国神话里的神灵就是个性模糊的道德偶像。另外，中国神话里也出现了一系列恶神形象，通常作为品德高尚的神灵的反面出现的。

造成以上不同主要有三点原因：首先，中国神话产生的时代比希腊神要早得多，受图腾崇拜的影响也大得多，兽被视为神圣的宝物受到尊敬。希腊的历史相对较短，神话产生之时，对于兽的崇拜已趋于消失。第二，希腊人对人的自然形体十分热爱赞美，崇尚力量而轻伦理。而中国人崇尚的是道德伦理。“神话时代的希腊人是朴素的唯物主义者。他们对肉体的重视更胜于对精神的关怀。”[4]希腊人这种对肉体和力量的崇拜体现在人体裸体雕塑里，也反映到神话中。希腊诸神之所以为人们崇拜，并非他们品德高尚，而是因为他们健美的形体、超凡的能力。中国神话的形成在很大程度上“得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。”[6]在古代中国崇拜的是“力”所体现的道德，统治者希望以礼仪、道德和仁义来治国安民。因此在中国神话中，体现的是伦理道德，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律己甚严的高尚“圣德者”。最后，希腊神话的谱系鲜明和“文学化”，中国神话的零散性和“历史化”也是形成以上不同的原因。这也是希腊神话和中国神话的一个很大的不同。这一点将在具体论述。

从宏观结构来看，希腊和中国神话分别属于两个不同的大的系统。希腊神话内容丰富、数量众多，有完整浩大的“神谱”系统，而中国神话一般是单篇的形式出现，缺乏系统性和连续性。原始神话材料多半融人了古史系统，变形为“历史”，零散地分布在古代诗歌和典籍中。由于孔子“不语怪力乱神”[7]，儒家视神话为怪诞不经，神话未能很好地保存和流传。加上我国古代史家又常把神話当成历史，致中国神话“布满了后世史官们刀辟斧凿的明显痕迹。”[8]

神话历史化的弊端显而易见，一方面导致神话的大量散失和神话领域的缩小，另外一方面，后世史官必然把当时的意识形态注入神话，使得神话失去其本来面貌。比如女娲造人本是一则富有诗意的神话：“俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于中，举以为人”。但后面却又说：“故富贵者，黄土人;贫贱者，引绳人也。”[8]这显然是后世史官根据他们的意识形态附加上去的。在他们的塑造下，有的神灵成为了道德偶像，有的则堕为恶神，这恰恰体现统治者在思想上统治人民的需要。

性别崇拜是不同民族普遍存在的一种源远流长的文化归属感和敬畏感。由于希腊和中国神话产生的历史时序不同，决定了二者性别崇拜的不同取向。希腊神话特别尊崇男神，是“父性崇拜”，中国神话注重对女神的赞颂，是“母性崇拜”。希腊神话多半把创造人类的功绩归于男神，把普罗米修斯当作人类的始祖。第一个女人潘多拉是宙斯为惩罚男人造出来的，她的出现给世界带来了种种灾难。其他男神形象也是异常高大威武，而“女性只是男性的附属品”[7]。这明显反映了扬男抑女的倾向。中国神话则是“母性崇拜”，这集中表现在对女娲的崇拜上。女娲的神话是一切神话中最早产生的，神话把女娲当作人类的始祖，她捏合黄土造出了人。另外她把女人和男人同时创造出来，不分优劣先后，这在世界神话中是绝无仅有的。大家熟知的“精卫填海”的神话也表达了对女性的赞美之情。

产生这种不同的原因在于中国神话出现较早，处于母系氏族时期，人们只能认知生母，女性在整个部落的生活与生产中处于主导地位，中国神话就是氏族社会母权时代的产物。而希腊神话是原始社会父权制的产物，希腊神话产生的时代已经是父权社会，男性在社会中居于主导一切的地位，因此以男性为中心作为神话的主要内容。

参考文献：

[1]启良.西方文化概论[M].花城出版社，2000

[2]拉尔夫，赵丰.世界文明史[M].商务印书馆，1998

[3]罗晓黎.中国和希腊神话中人神关系的对比研究[J].湖北第二师范学院学报，2016，33（11）：9-12

[4]赵林.西方宗教文化[M].长江文艺出版社，1997

[5]赵翔.浅析中国与希腊的神话[J].新课程研究（中旬刊），2008（11）：141-143

[6]詹娜.中国和希腊神话的比较[J].历史教学问题，2003（2）：45-48

[7]何文祯.从中西神话看中西方传统的善恶观[J].贵阳学院学报（社会科学版），1995（4）：28-30

[8]唐雪枫.海石汹涌，水木清华--中国神话与希腊神话之比较[J].河北软件职业技术学院学报，2014（2）：67-69