大僚坝土司遗址：或为解开夜郎王族失踪之谜的钥匙

文/王凤琳 周 铃

◎大僚坝天神坛

“土司”一词已存在了一千余年。中国封建王朝采取“以夷治夷”、“以蛮治蛮”政策，利用当地酋长以其势力管辖所及的区域，分别授予官职，准其子孙相继承袭，形成中国历史上的“土司制度”。由于这一制度沿续了千余年，因而形成了中国独有的“土司文化”。渝南黔北是土司集中地，土司文化传承上千年。世界文化遗产海龙囤就是其代表。此外，还存在大量的土司遗址，比如，重庆市綦江境内的打通镇三国时期的吹角坝遗址、扶欢镇溱州时期的土司坝遗址、郭扶镇东汉至宋元时期的大僚坝遗址等等。特别是跨度达数百年的大僚坝遗址，更是神秘莫测，让人神往。挖掘研究大僚坝僚人土司文化，也许可以解开夜郎文化之谜。

世界上古文明都诞生于北纬30度左右。在我国北纬30度附近，有一片神秘的土地，它有一个神奇的名字，叫“大僚坝”。我们小时候就住在大僚坝，每每问及长者，为何得名大僚坝？都是语焉不详。其实，以前，大僚坝写作大獠坝，后来，由于有学者认为，獠是对少数民族族群有歧视，遂改为僚，但读音还是没有变。再后来，由于老百姓都不知道僚的真实含义，为了书写简单，把它写作大辽坝。大辽坝，就更把人弄迷糊了，甚至有人断章取义，认为这是宋代大辽国人曾经居住的地方，但是，翻遍史书记载，大辽国好像与大僚坝这个地方没有任何关系。

2012年5月5日，这是拨开大僚坝历史迷雾值得纪念的日子。那天下午，綦江博物馆迎来了一批特殊客人——泰国历史学家考察团。泰国历史学家们此次组团到綦江的原因就更特殊了——寻找泰族文化之根。泰国人的祖先真在綦江生活过？当初又是怎么迁徙出去的？这还得从一篇论文说起，就是因为这篇论文引得一群泰国学者来綦江寻文化之根。2008年，僚人文化研究学者周铃的论文《綦江南平僚神秘失踪初探》引起了泰国著名历史学家、91岁高龄的历史学泰斗巴色·纳那空教授的关注，巴色·纳那空教授毕生精力研究泰族的起源问题，他从文中的一块碑的拓片，看到了寻找泰族起源的希望。2012年5月5日终于成行，踏访了他魂牵梦萦的綦江这片僚人的热土。他和泰国农业博物馆馆长、著名历史学家奥拉泰·朋迪教授等历史学、考古学、古文字学等学科的专家学者认真研究了綦江博物馆馆藏的被誉为“天书”的古文字碑。在离开博物馆之前，奥拉泰·朋迪教授综合专家学者们的意见用泰文写下了一段话，经过泰国泰中研究院范军院长翻译，大致意思如下：

“作为一个泰人，参观博物馆之后，感到非常自豪，看到了2000多年前的泰族文化，有泰式高脚屋图画，有穿着筒裙的泰人图画，特别是古老的泰文字，是泰文字的起源。”

无独有偶，泰国历史学家们在綦江东溪古镇的南平僚碑上，发现与綦江博物馆古文字碑上同源的文字，他们认为的古老的泰文字。其实，綦江博物馆古文字碑和东溪南平僚碑上的文字，可能就是僚文。要解开僚人神秘的面纱，只有破译僚语，甚至是僚文！解决夜郎之争，首先要弄清夜郎国主体民族僚人及其先民的历史文化，不然，千年之争，还是公说公有理婆说婆有理，对夜郎文化的开发利用没有实际意义。

綦江历史上成为僰州，是南平僚居住的中心地。黔北渝南自古就是“古山僚夜郎国”之地，是古代僚人的聚居地，世居这里的僚人实为濮人后裔，南平僚就是世居西南地区的土著民族，也是夜郎国的缔造者。

大僚坝，究竟隐藏了多少破解僚人文化，或者说夜郎文化的密码？綦江河流域及其支流两岸山崖上的1000多座汉代崖墓，刻在崖墓内或者墓门旁的大量题记和岩画，可能就是打开宝库的钥匙。大僚坝区域内有大量的僚人文化遗存，据綦江区文管所专业人员调查出来，经过权威专家学者认定的就达20多处，占綦江全域僚人文化遗址的十分之一还要多。綦江境内有纪年题记的崖墓多达18座，记有延光、永和、延熹、熹平、光和、建安，直至三国章武年间，跨时100多年。是巴蜀乃至西南崖墓研究的标本。用了多种雕刻技法，以阴线为之，平面减地线浮雕技法也常用，还有高浮雕。单綦江县发现的崖墓石刻图像就上百幅，题材广泛。崖墓题记和图像是研究汉代至南朝南平僚先民的社会面貌、战争场景、生活状况、风土民情、宗教意识各个方面的重要实物资料。

“夜郎”是用汉语音译的汉字写法。那“郎”在僚语中是什么意思呢？“郎”就是“竹”或“大竹”的意思，“夜郎”就是崇拜竹文化的越人族群或部落联盟，后称为仡佬族的先民濮人、僚人。现在我国及东南亚有壮、傣、水、侗、布依、老、泰二十多个民族与僚人有族源关系。这就解决了夜郎族属的问题。濮人，古称卜人。早在《逸周书·王会》中，就有“卜人以丹沙”的记载，在注解中，濮谓卜人，西南之蛮，卜即濮人也。《华阳国志·南中志》载：“兴古郡，建兴三年置。属县户四万，去路五千八百十十里根，多鸠僚濮，特有瘴气。”

僚是从西南最早的土著族群奈、徕、卜、越、大卜天、大和、濮演变过来的族群别称。尽管各族群在历史的发展中派生出完全不相同的族群称谓，比如壮族、土家族、布依族、羌族、彝族等，但，都是同一根系。僚和濮一样都是族群称谓，僚人也是僚群中各种人的泛称 。

《新唐书》卷222下《南蛮传》说：“戎（宜宾）、泸（泸州）间有葛獠，……逾数百里。”葛僚，夜郎时期，被称作僰（濮）。綦江古名僰溪，说明綦江河以前是夜郎人居住的地方。夜郎囯，是中国在西南地区由少数民族先民建立的第一个国家。夏商时属百濮地，《国语·郑语》云：“楚鼢冒始启濮”，又《史记正义》载：“濮在楚西南。”夜郎成名问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福泉市），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降”。这时，人们方知西南有一夜郎国。夜郎国被中原政权记述的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭，前后约300年 。

据夜郎文化研究专家黄才贵研究员的研究成果，綦江是夜郎国的北大门。夜郎国在西汉成帝和平年间被汉使陈立所灭，国灭人还在。夜郎国王族去向何方呢？大僚坝是他们最好的选择吗？答案是肯定的。对于夜郎国，《濮祖经》和《九天大濮史录》均有翔实的记载：“濮人大简，勇猛善谋，争于槐溪，见一濮人，声如雷鸣，武力过人，濮拥为首，杀敌无数，敌首闻惧，简甚爱之，立为部首，此人姓李，大名李竹，李竹护简，计杀楚首……”“王周愧濮，让位于简……简为濮王，李竹有功，封为次王……（周）敬王八年，次王李竹，借耶郎梦，自建耶郎，拥简为王，李竹次居。敬王十年，耶夜为大，替代牂牁。”“牂牁不存，国土分二，南濮分建，南越濮国，北濮夜郎，各巫濮首，附亦建国，大莫小箓，且兰句丁，毋剑滇国，漏卧邻巫，也自建国，夜郎最大……” 从《濮祖经》和《九天大濮史录》可以看出，夜郎国曾经有21个王府，其中一个可能就在大僚坝。所有夜郎国被灭后，夜郎国王族才迁到大僚坝生息繁衍，一直到宋代被宋朝统治者剿灭为止。

我们不反对特定的时空，夜郎国是有政治、经济、文化的中心。但是“中心”是相对于“非中心”的一个概念，是地域中心，还是政治、经济、文化中心，一个国家也可能有几个中心。何况，夜郎国还不是真正意义上的国家概念，最多只算部落联盟。另外，由于夜郎民族受当时生产力水平限制和疆域的扩张，夜郎国国都二、三百年固定一个地方是不可能的。就是科技高度发达的今天，当城市人口急剧膨胀，中心的转移也是在所难免的。我们赞同贵州民族研究所黄才贵研究员的观点，“夜郎文化研究有五大问题，一是200年和2000年的断层问题，二是濮人、僚人、仡佬人三大族群的问题，三是夜郎文化区域纠葛的问题，四是文化旅游一体两面的问题，五是资源共享共融的问题。要解决这些问题，只有从更高的层面来考虑，是否可以建立一个‘中国夜郎文化空间’？湖南新晃是东大门，云南是西大门，广西是南大门，重庆綦江是北大门，共同创建夜郎文化主题园”。摒弃夜郎“中心论”，构建中国夜郎文化空间是非常有智慧的 。

大僚坝是构建中国夜郎文化空间的重要中心之一。在大僚坝核心区，我们惊奇地发现了天神坛遗址、铜鼓殿、都府庙、僚王墓等遗址。

天神坛，实为天母大神坛，是祭祀天母大神的神坛。天母大神，也称遁水女神，是僚人先民最古老的母性崇拜。无独有偶，2013年7月16日，在大僚坝望乡台发现神秘僚人生殖崇拜文化象征物——天然大石葫芦，离天神坛不过1千多米。这次发现的葫芦位于望乡台上的小庙前，由三块天然巨石组成，总长约10米，宽约3-5米，形神兼备。僚人是个能歌善舞的民族，膜拜铜鼓，以芦笙为男性生殖崇拜，以葫芦为女性生殖崇拜。

在綦江境内，以“铜鼓”命名的地名有铜鼓滩，这里早被文献记载为僚人聚居流域。而唯一以建筑命名的“铜鼓殿”，查遍史籍，除仅偶然看到其名称外，却找不到任何记录，这不能不说是一种遗憾，也更令我们想到了他的古老与久远。

清代庠生陈洪宪曾作有《游铜鼓殿》一诗写到：“铜鼓二千年，销磨等飞霰。”从清人的诗中可以窥见，铜鼓殿非我辈杜撰，起码流传已久。从考古发掘和现场模拟复原可知，今称之“铜鼓殿”，实为“东岳庙”，而古之“铜鼓殿”在今望乡台，实为一鼓楼。铜鼓音响宏亮，是古代传递信息、发号施令的标志，是权力和财富的象征。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞，在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。而以铜鼓为祭祀物，并以“铜鼓殿”命名的神庙就座落于郭扶的团结村，这在西南地区实属罕见。铜鼓作为考证濮、僰、夷、僚、僮、蛮的繁衍线索，说服力毋庸置疑。

云南省社会科学院王国祥教授认为，綦江郭扶大僚坝有都府庙。“都府”就是僚人土官的府邸。以僚语“都”为专名的地名。

据说，僚王墓是最后的僚王，也是最后的一位夜郎王被剿杀所埋葬的王墓。

从大僚坝系列僚人文化遗址考证，大僚坝可能就是夜郎国王族国灭后遗族避祸的理想家园。大僚坝地下还藏有多少秘密，只有等待考古工作者的考古新发现了。真等到有僚人文化,也是夜郎文化重大考古发现时，就有可能是千年夜郎之争结束之日。