《笑林广记》：用笑消解荒谬，以书化解哀愁

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在如今这个段子手横飞、吐槽星人无处不在的时代，笑话已然深入大众的视野中。若不会讲笑话或自嘲，生活会少了许多乐趣。在儒家思想的影响下，我们普遍推崇的是温、良、恭、俭、让的高尚品性。然而生活亦动亦静，亦雅亦俗才有意思。在主流文学之外，笑话算是一种边缘文学体裁。中国有笑话书的历史由来已久，但集大成者非《笑林广记》莫属。《笑林广记》中大部分作品抓住了生活中某些丑恶现象的本质，并一针见血地进行了揭露。在刻画人物方面大多用夸张手法，且语言简练幽默，结构精巧，具有很强的喜剧效果。今天，就让我们一起来领略这部著作的魅力。

监生拜父

一人援例入监，吩咐家人备帖拜老相公。仆曰：“父子如何用帖，恐被人谈论。”生曰：“不然，今日进身之始，他客俱拜，焉有亲父不拜之理。”仆问：“用何称呼？”生沉吟曰：“写个‘眷侍教生罢。”父见，怒责之，生曰：“称呼斟酌切当，你自不解。父子一本至亲，故下一眷字；侍者，父坐子立也；教者，从幼延师教训；生者，父母生我也。”父怒转盛，责其不通。生谓仆曰：“想是嫌我太妄了，你去另换个晚生帖儿来罢。”

妙解趣谈 这里的“家人”指仆从，和现代意义不一样。古代名帖规定姻亲之间用“眷”字。“侍教生”是后辈对前辈的尊称。父子之间相见不需要用名帖，而且监生的帖子中对自己用尊称。因此，父亲看后大怒，监生却曲辞狡辩，直到最后才说是父亲觉得他太狂妄了，要用晚生帖。这说明监生根本就不是不懂，而是故意为之。因为他捐了个监生，社会地位高了，一只脚踏入了官场，于是就摆起谱来，对父亲也打起官腔。

监生自大

城里监生与乡下监生各要争大。城里者耻之曰：“我们见多识广，你乡里人孤陋寡闻。”两人争辩不已，因往大街同行各见所长。到一大第门首，匾上“大中丞”三字，城里监生倒看指谓曰：“这岂不是‘丞中大乃一徵验。”又到一宅，匾额是“大理卿”，乡下监生以“卿”字认做“鄕”字，忙亦倒念指之曰：“这是鄕里大了。”两人各不见高下。又来一寺门首，上题“大士阁”，彼此平心和议曰：“原来阁（各）士（自）大。”

妙解趣谈 “大中丞”即御史中丞，相当于现在的中央纪检委员，明清时期也用以指代巡抚。“大理卿”即大理寺卿，是古代掌管刑狱的官员，相当于现在最高检察院院长兼司法部长。“大士阁”即观音庙。这个笑话是讽刺监生毫无自知之明，腹中空空却要学人争胜的。

嘲武举诗

头戴银雀顶，脚踏粉底皂。也去参主考，也来谒孔庙。颜渊喟然叹，夫子莞尔笑。子路愠见曰：“这般呆狗屎，我若行三军，都去喂马料。”

妙解趣谈 武举是古代一种向全社会招武官的考试制度。清代时，武举和科举考试模式相仿。但武科出身的人较文科出身的人地位低。银雀顶是清代秀才的帽顶装饰，武秀才也一样。因为当时秀才中举后会去参谒主考官和参拜孔子庙，一些武秀才也依样画葫芦。而武举人去拜“至圣先师”显得很违和。

颜渊就是颜回，是孔子最看重的弟子。夫子指孔子。对于武举人拜孔庙一事，子路發怒说，如果他当了将帅，要把这些人扔去当马的饲料。《嘲武举诗》便是文人编来嘲笑武人的。 因为在文人眼里，武举人、武进士是不能像他们一样参考官、拜孔庙的。这种心理就好比现代的一些城市人看不惯农村人到高档餐厅消费一般。

斋戒库

一监生姓齐，家资甚富，但不识字。一日府尊出票，取鸡二只，兔一只。皂亦不识字，央齐监生看。生曰：“讨鸡二只，免一只。”皂只买一鸡回话。太守怒曰：“票上取鸡二只，兔一只，为何只缴一鸡？”皂以监生事禀。太守遂拘监生来问，时太守适有公干，暂将监生收入斋戒库内候究。生入库，见碑上斋戒二字，认做他父亲齐成姓名，张目惊诧呜咽不止。人问何故，答曰：“先人灵座，何人设建在此，睹物伤情，焉得不哭。”

妙解趣谈 斋戒库是专门进行斋戒修心之所，因为古人祭祀前要先斋戒。齐监生不识字，却不识好歹帮人认字，结果惹了大麻烦。被关进斋戒库后老毛病又犯了，闹了更大的笑话。现实生活中也有这样的人。虽然无知者无畏，但无知者自以为有知还掌握权力，就好比盲人开公交车，纯属害己害人了。虽系小事，却可窥一斑而知全豹。

半字不值

一监生妻谓其孤陋寡闻。使劝读书。问：“读书有甚好处？”妻曰：“一字值千金，如何无益？”生答曰：“难道我此身，半个字也不值？”

妙解趣谈 “此身”直译为“这个人”，结合文意可知监生指明自己的身份地位。整句话暗示他这个监生身份“市价”是五百两左右。对于例监来说，读书毫无意义，因为他们完全可以花钱买。监生妻子让他多读书根本就是多此一举。而现代也有一些公务人员不喜欢读书。因为他们认为只要讨得领导欢心，自然可以步步高升。

（本栏目编辑 黄亚琼）

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