对中国传统知行观的简析

李帆

摘要：在中国传统的哲学范畴中，认识和实践表述为知与行，古人关于两者的关系，分别有先知后行、知行轻重、知难行易、知行分离、知行相须并发等等看法。每个时代的知行观由于受到当时社会历史条件的限制，难免带有一定的局限性，但从梳理其发展演变的进程中，我们可以看到知与行作为两大力量一直在暗暗“较劲”，实质为两者谁先谁后谁难谁易谁轻谁重的问题。本文以诸多先哲对知行观的探索为线索，并结合马克思主义实践与认识的关系，以此视角出发，对传统知行观做出简析。

关键词：知；行；演进；简析

知行观作为古代文化中经常关注的问题，历代思想家、哲学家对此命题都做过大量的说明和论证，分别先后形成了先知后行、知行轻重、知难行易、知行分离、知行相须并发等等不同的思想，直至到明代王阳明时归纳为“知行合一”的思想。知行思想在历史发展过程中不断碰撞交融，其辩证关系也反映了古人对认识论的不断深化。后由于近代社会的发展，马克思主义实践观产生，并在传人中国后盛行不衰，知行合一思想发展出认识和实践的有机结合的新内涵。为有利于更好的认识中国传统的知行观念，本文首先就知行观演进进行阐述，在此基础上，笔者对知行两个方面进行简析，力求为读者呈现一个更清晰的观点与态度。

作为哲学的范畴——知行，是有一个起源、发展的过程。在最早的甲骨文里，没有“知”字但有“智”字。后来，“知”与“智”通，有认知、知道、智慧、知识等含义，而“行”在甲骨文里的意思则是四通八达的道路，其本意为走路、步趋，又引申为履行、行动、践行、执行的意思。“知行”的出现，最早则见于《尚书》。那时的人们认为非知之艰行之惟艰，这是知行问题的最原始表述。

孔子将人分为四种品级，分别为：生知、学知、困学、不学这四种品级，他认为，从生下来就知道的人，是属于顶级的人，因为学习而获得知识的人，是稍次等级的人，因为困惑而学习的人，则是更次一等级的人，那么因为困惑而不学习的人，则是更为低下的人，这是孔子对于知识来源的看法。他同时既说不需要“行”的“生而知之”，又说需要努力修学、践行的“学而知之”。孟子发展了孔子关于知识来源的思想，他提出认为仁、义、礼、智、信等道德观念源于本心，而且不是外界所强加的，是生来就有的，是天赋的。因此，不需要学而知之，只需要恢复本心，就能明白这些知识。荀子则认为“知有明”，才能“行无过”。荀子的知行观则具有朴素的辩证法思想，这在当时是难得可贵的。

主张知先行后的西汉哲学家董仲舒认为，所有人们想要去做的行为，都是先知道、明晰规则后再去行动的。这虽有“知”对“行”的指导作用的合理成分存在，但本意仍是“知”不源于“行”的知行观点。

直至宋朝，程颖、程颐两兄弟明确提出“知先行后”说，进而又提出了“知难行难”说，他认为人们要去做某件事情，必须要先知道这件事情，如果行动是难的话，那么认识也同样是难的。其后朱熹在继承二程观点的基础上而又有创新。他认为，就先后来说，知识在先而行动在后，就轻重来说，行动为重知识为轻；两者虽有不同，但不可过分偏颇。朱熹的观点确定了知行的次序与地位，在知行观方.面做了更为一步的前进。

到了明朝，王阳明集古人观点为一身，成为当之无愧的大学者。初次提出“知行合一”的学说，他从两个方面来论证：一是知识和行动共同前进，“知是行的主意，行是知的功夫，行是知之始，知是行之成。知中包含着行动，而行动中则涵盖了知识，知识与行动是相互渗透，相辅相成的，这就说明了知识与行动具有统一性；二是知识和行动本是一体。

在继承程氏兄弟、朱熹、王阳明观点的基础上，王夫之提出了自己的知行观，他把中国古代关于“知行”问题的看法推向更高水平，其重点就是建立了以“行”为根基的“知行”统一观。王夫之最具特色的思想是说明了“行”为“知”的来源、途径、标准、目的。

从知行关系发展演进的梳理中发现，古往今来，对知行关系主要有以下三种角度：准先谁后、谁难谁易、如何对待。笔者认为，知与行或许存在先后之分，但绝无轻重之分。早在古代，就有了这个世界是物质的这个思想的雏形。正因为首先存在物质，经过实践才有对物质世界的认识，我们也才得以认知世界。两者之间是有密切关系的，决不能割裂开来。我们的知识从实践中得来，并在实践中积累领悟更多的知识。知与行都是我们对这个世界的建立联系的重要武器，二者缺一不可。

知与行在人类社会的发展中密不可分，也没有难易之分。要真正认知某事物，需要我们从现象到表面、从宏观到微观、从感性认识到理性认识的飞跃，与此同时还需反反复复无限的对事物进行认识，因此真正要“知”并不是件易事。之于“行”，也并没有那么简单。比如在汶川大地震中，我们的救援部队是人民子弟兵中的精英，技术一流，各种救援设备先进，党和政府也大力支持，可是在救援过程中遭遇各种各样的考验与阻力，并没能把所有受灾群众救出来。这就说明在行的過程中，并不是那么容易，会受到许许多多的客观方面的限制与困难。由此看来，知行都不易。

至此，本文对知行关系的演变进行了一个大概的梳理，从知行关系的发展过程中，不难看出古人对其的理解是一个由浅人深的过程，不可避免的是每个时代都带有自己时代的局限，因此只能达到对知行关系的一定理解与表达。但他们所提出的许多深刻的见解，对于我们仍具有启发意义，认真总结评析这些思想，有助于加深对马克思主义认识论与实践论的理解，并可作为丰富和发展马克思主义认识论和实践论的有益借鉴。

参考文献

[1]诸子集成[M].上海：上海书店影印本，1986.

[2]王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]张立文.《宋明理学研究》[M].北京二人民教育出版社，2002.

[4]冯友兰.《中国哲学史新编》[M].北京：人民教育出版社，1999.