“贤贤易色”辨析

张荣琴

摘要：“贤贤易色”是《论语》中的经典语句，对“贤贤易色”的解释历来众说纷纭，莫衷一是。本文通过分别解释“贤贤”“易”“色”三个词得出“贤贤易色”是尊重贤人要改变面色的意思。

关键词：《论语》；贤贤易色

“贤贤易色”出自《论语·学而》，这句话的解释历来有很多说法，对于“贤贤”“易”和“色”三个词的解释也大有不同。

“贤贤”中这一个短语中第一个“贤”用作动词，解释为尊重，分歧不大，主要分歧在于第二个“贤”所指的对象。将以往学者的观点总结起来可以把“贤”的对象分为两种。一种解释为贤人，例如何晏在《论语集解》中引用了孔安国的注，认为：“易色，言以好色之心好贤，则善也。”[1]一种解释为妻子的贤德，例如刘宝楠解释为“夫妇为人伦之始”。[2]

“易”有三种解释。第一种解释是“如”。这一说法始于孔安国，正如上文提到的孔安国的注释，他说易色说的是用好色的心好贤，其中的“易”就有“如”的含义。王念孙明确提出“易”就是“如”，说的是爱美好的品德就像爱美色。[1]第二种解A释是轻视。例如杨伯峻解释此句说对于妻子来说应重视品德，不看重容貌[3]第三种解释是改变。例如皇侃在《论语义疏》把这句话解释为：“凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。”[4]他的解释明确将“易”解释为改变。

“色”主要有三种解释。第一种解释是美色之色，例如上文例举的皇侃的注释，他将“易”解释为改变，“色”解释为美色。认为此举是改变对美色的轻视而重视贤德。[4]后来还有朱熹把此句中的“色”解释为“好色之心。”[5]第二种解释是面色。上文提到皇侃将其解释为美色，他也引述了另一种解释“言若欲尊重此贤人，则当改易平常之色，更起庄敬之容也。”[6]可见“色”的意思的确是很有争议。第三种解释是泛指容貌义。这是因为他们将“贤贤”的“贤”看作是妻子内在的贤德而将“色”对举为外在的容貌。这一观点始于刘宝楠，他也解释了把夫妇放在第一句是因为这是人伦的开始[2]。近来又有李泽厚先生认同这一观点，他解释说“重视德行替代重视容貌。”[7]

從历时的角度看将“贤贤”理解为妻子的贤德之义就目前文献资料可见始于北宋邢昺，他在《论语疏》解释说：“人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣”[8]《礼记》中说饮食和男女都是人的大欲，当时对男女之事还没有偏颇，所以将“贤贤”解释为贤妻子之德不符合《论语》原著的意义。如果排除“贤贤”的对象是妻子，那“贤贤”就应该解释为贤贤人之贤了。

要解释“易”字，首先要确定“色”为何意。“色”字在《论语》中出现了27次，其中有23则，23则中“巧言令色”和“吾未见好德者如好色者也”两则重复出现，也就是说实际有21则出现“色”。“色”的意义略有不同，具体来说有以下几种：《论语·乡党》中说“色恶”，指食物颜色不好；《论语·宪问》中说“润色”指的是修饰文章；《论语·子罕》中的“好德如好色者”指的是美色；还有三则：《论语·乡党》中“色斯举矣”、《论语·宪问》中“贤者辟色”、《论语·季氏》中的“君子少之时戒色”，此三则目前争论很多。因此文重在解释“贤贤易色”，这些条目不再讨论。

我们在遇到有疑义的条目时，若此义可以解释通，那最好用此义以确保著述词义的一致性。如果此义无法解释，我们也不排除其他的解释。从统计学的观点，如果“贤贤易色”中的“色”解释为面色合理就应该接受。

从句法结构来看，“贤贤易色”这一则可以如下排列：

贤贤/易色，事父母/能竭其力，事君/能致其身，与朋友交/言而有信。

很显然，这是一组意义并列的复句，侍奉父母的要求是竭尽全力，侍奉君君主的要求是能致一己之身，结交朋友的要求是言而有信，根据句式可以推测“易色”应是“贤贤”的要求。那么“贤贤”为什么要要求“易色”呢？

《论语·宪问》中说“贤者辟色”，即规避别人不好的脸色，面对贤人自然就要“易色”了；《论语·季氏》说君子九思，其中“色思温”，这三则说明君子注重“颜色”，面色温和是君子应该培养的品质，而侍奉君子也要做到察言观色，君子面色不好就不应该再说话了。这点也可在明代宋濂的文章里得到印证，他说自己在向先达提问题时不敢不面色温和，礼仪周全。这些文献资料都说明了贤者对面色的看重，所以“贤贤”要求“易色”理所应当。根据上述分析，“贤贤易色”解释为尊重贤人要改变自己的面色。

参考文献：

[1]程树德.论语集释[M].中华书局，1983：31.

[2]刘宝楠.论语正义[M].中华书局，1983：20.

[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，1980：5.

[4]程树德.论语集释[M].中华书局，1983：31.

[5]朱熹.论语章集注[M].中华书局，1983：50.

[6]程树德.论语集释[M].中华书局，1983：31.

[7]李泽厚.论语今读[M].天津社会科学院出版社，2001：58.

[8]邢昺疏.论语注疏[M].北京大学出版社，1999：8.