什么是中华传统文化？

徐茹

中华传统有什么？生活、生存、生命的方式，食衣住行都有我们的思想、行为造成的传统，包括我们对生命的看法都有传统。

别人问我什么是文化？文化就是生活，我们今天去看法国、德国的文化，就是看这些人曾经是怎么过的，这就是文化。当然这中间有差异。差异是生活和生存，这是文明，生命是文化。文明与文化是有差距的。文化是可以传承的，可以教育延续的。自古以来在历史上，看到各个民族有很多文明，可是这些古文明到今天消失了，只留下遗迹，而文化留下的不是遗迹，留下的是人。

“易与天地准，故能弥纶天地之道。”中华文化所有的学术文化，起源就在于河图洛书。整个中华文化的传统基础，中华文化的起源，都是从这里开始的。河图洛书一开始讲的东西，就是“易”，“易”是什么？我对“易”的理解是交换，从一件事情换成另外一件事，从一个“相”换成另一个“相”，这个就是“易”。《易传·系辞上》说“在天成象，在地成形，变化见矣。”我们看到天地宇宙是怎么样变化，从变化当中推而认知，了解到“我”，了解到“人”是怎么回事。我对中华文化的认知基础，就是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”我对中国文化原始认知，用一个字可以代表，就是“生”这个字。我们整个中华文化讲的东西就是“生”，《论语》里有一句話，“不知生，焉知死。”好像与其他文义全不相干，其实这是孔夫子提醒大家我们文化的要义。

中华文化中没有“死”的概念。我这样讲各位可能觉得很好奇，我们不是讲生死吗？我们是讲天地不仁，但又说上天有好生之德，这个变化还是“生”，从一个“相”变成另外一个“相”，因为所有东西是在变化，变化就是生生不息。所以在我们的传统文化里面，“死”叫“往生”，哪有什么“死”，他是“往生”啊！变成另外一个“生”。这是我对中华文化智慧大为感动的地方。我们是生生不息，因为生生不息，每一天都是新的。古人说“苟日新，日日新，又日新”。每天早上起来的时候，觉得我今天出生了，就在当下这一刻的我，是一个全新的我。

中华文化为什么放到今天，放诸四海依然准，是因为古人的智慧把我们想要知道的已经想完了，所以你现在想得到的东西，在古文典籍中都有提示。老子讲“无名天地之始，有名万物之母”。我们是怎么开始的？世界开始是，当你给了他名字以后开始的。你是谁？我是谁？不知道。可是等到你有名字，我就知道你是谁，我就知道我是“南一鹏”。但是这个是我吗？不是，可是给了我一个名字，我就定格了，所以“有名万物之母”。我们的宇宙观，整个宇宙怎么形成，其实是因为我们的意识形态让他形成的，你给了他名字就形成了。可是我们的意识形态并不确定，实际上是变的，所以大多数的人一生都会有困扰，人为什么永远浮动，思想上我们永远想追寻一个不变的，可是实际上世界一切都在变，这就是《易经》原则，永远在交换。这是古人最聪明的地方。

“一受其成形，不亡以待尽。”任何东西给了名字，成了“相”以后就走向了灭亡。这里我要讲一下我们的文化概念优美在什么地方。有的时候我自己会创造一些新的思考，但我发现创造新的思考只是因为我读书还不够，回到古文里面一看原来人家都讲过的，这说明我们的文化深邃庞大。譬如，非我无所取，这概念是庄子说的，“非彼无我，非我无所取”。今天我来这里跟各位分享传统文化这个概念，如果没有你来，我自然没有来的机会；是因为你们来了，所以我才会来。这就是因为除了自己，我们还需要别人的参与，我们的生命才有机会。没有别人，就没有自我这个概念，自我所以存在，就是因为有别人的存在，所以人生要感恩这个世界上的所有人，不要以为只是你能做什么，你生命中所有的发生，所有的机会都是别人给你的，都是因为还有别人的存在，所以才需要你的存在。所以我们对每一个人都要感恩，是因为别人的存在，给了你机会。

中国文化里面常常讲“大学之道”，讲的就是“做人”要有自知之明。比如你发现你的朋友做了不对的事情。你第一个想法是他做得不对，第二个想法是我不能说他不对，第三个想法是随口说出你今天真漂亮！这都是遮掩。真正大学之道里面讲的是“体相用”。我们在“用”的上面是要齐家治国平天下，“相”的要求是要做到先正其心，一个能做管理的人，必须站出来，必须讲话要有威严，必须说话要算话，言行要如一，在“相”上一定要做到。这就是“欲修其身先正其心，欲正其心先诚其意。”

什么是“诚其意”？就是内心最深处的那个点，“先致其知，致知在格物”。致知，这个“知”我宁愿念成智慧的“智”，你要致知在格物，你要达到有智慧必须格物。什么是格物？格物是要跳到背后看到原先的，不要为名相所耽搁，要看到名相之后的“体”。大学之道讲“诚其意者，毋自欺。”不但如此，包括对自己的存在，都在自欺。中华文化真正讲的就是了解自己。

超越是非的庄子是大家很喜欢的文人学者思想家，庄子思想也常常被许多人讲。我们这一生常常用一个固定的概念作判断，都以为我是什么样的人，或者是常常看了一个人，看了长相，就说这个人是什么样的人。我们会揣测、臆测别人是怎样的人，这基于我们自己的经验，有这样的行为，是因为每一个人都有自己生活的经验，你生活经验当中有取舍。你认为是对的就是你的“是”，而另外一个人因为他生活经验不同，他在他的取舍中间有他的“是”。庄子讲“以是其所非，而非其所是”就是我们常犯的错误。我们跟别人交往常常拿我以为的“对”说他人的“不对”，就是觉得自己的想法是“是”，而别人的想法，固然是别人的“是”，可是现在与自己的“是”相比，就是“非”了，这个就叫“是非”。所以假如我们在与人沟通上面了解到，每一个人都是对的，没有一个人的思想观念能够超出他个人所有的经验跟认知，有些人是在心性上修正以后可以超越的，但是大多数人没有改变自己的想法的能力。你和别人讲话，就别人提出的意见，我们如果能够先了解他的背景是什么，不要别人讲的意见你就说不对，你可以先认同他，这个说的是对的，就他的经验来讲是对的，但也许我们可以再探讨一下新的方向。这样子讲话，别人可能就比较容易接受，大家不会觉得有冲突感。因为我们必须要知道，每一个人都是对的，他的“对”与“错”，这是他的经验累积出来的结论，就是那样的结论。而你不能因为他没有跟你一样相同的背景和经验就必须来认可你，这是不可能的。我们可以做到接受别人的“对”，接受别人的“是”，再来探讨如何能够把“是”做得“更是”。

能格物致知，“朝闻道，夕死可矣。”闻的什么是“道”？懂得什么是性！什么是命！当然，中国还有一个特别的文化是“隐士文化”，真正最懂性命的是圣人无名。到了这个阶段，这也是格物的表现，无名则无物。

最后我提一件事情，习总书记提出的“三严三实”，令我个人非常感动！我觉得现在的国家，有人重新提出人品的要求，建设的是人文。严以修身是在健康，心性，家庭上；严以用权是在态度，在公、私，在取、舍上；严以律己是在交友、在行为、在作风上。三实就是要忠，要信，要诚。谋事要实就是忠，谋事要做到自己尽力无悔；创业要实就是信，这个事情做完没有人抱怨我；做人要实就是诚，诚者毋自欺，凡事不自欺欺人，做人要实，就是不自欺。所谓三省吾身，为人谋，忠乎？与朋友交，信乎？如是也。

先父授予我家教，智慧本天授，不假外力求；以诗书传家，持民族大义；忧道不忧贫，谋道亦谋食；力，尽其在我；功，不必为我。

本文系南一鹏先生受邀为上海市1000多位处级以上的公务员开展“家道家风与中华传统文化”专题讲座上的演讲，有删减