齐文化特征及当代价值

任传斗

摘要：[目的/意义]齐文化是在先秦齐地产生发展起来的地域文化，为当代治国理政提供了众多可资借鉴的经验。[方法/过程]本文通过对齐文化与内陆文化的比较和与当今文化的关联，提出齐文化所具有的特征以及当代价值。[结果/结论]齐文化有七个方面的突出特征和五个方面的当代价值，必将为实现中华民族伟大复兴“中国梦”做出贡献。

关键词：齐文化 齐国 特征 价值

分类号：K206

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2018.06.02

三千年前，以姜尚被周王朝封齐建国为标志，在海岱之间诞生了齐国。齐国八百余年的历史，东夷文化的滋润和后人的实践创造孕育出了博大精深的齐文化。齐文化表现出与鲁文化迥然有别的内涵与特征：鲁文化重视周礼和血统，固守传统，强调原则，坚守信念，体现了责任感和道义感，凸显了宽厚、保守、重礼的农耕文化；齐文化则形成了开放包容、创新务实、尊贤尚功、重工崇商、礼法并重的内涵特质，可以说是一种海洋、商业文化，体现的是海洋文明。

1 齐文化特征

具体来讲，齐文化有以下突出特征。

1.1 齐文化是开放的文化

一个国家，自我孤立，闭关锁国，是不可能长足发展的。齐地三面环海，海洋的浩瀚壮阔、自由奔放，对齐文化精神的形成具有重要影响，使齐文化相比于内陆文化，彰显出强烈的开放性、外向性、开拓性等海洋文化的特征。齐文化的开放性特征主要表现在以下3个方面。

1.1.1 用开放性思维抓经济 齐国自姜太公建国开始，就重视发展商贸和外向型经济。管仲治齐，开放式的经济有了长足的进步和更大规模的发展。管仲采取一系列政策招商引资，比如降低关税等，使“天下商贾归齐若流水”（《管子·轻重》）[1]，商品经济空前繁荣，“临淄亦海岱之间一都会也”（《史记·货殖列传》）[2]。临淄成为当时最大的商业贸易中心。

1.1.2 尊贤尚功，不拘一格选人才 出身寒门的田穰苴，身为赘婿的淳于髡，下级官吏田单等，不被歧视，均能在齐国充分展示自己的才华。其他诸侯国的人来到齐国，也被一视同仁，如卫国人宁戚、陈国人田完等，都在齐国受到重用。《管子·牧民》中说：“毋曰不同生（姓），远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。[1]” 意思是不要因为姓氏不同，就不听外姓人的意见；不要因为不同乡，就对外地来的人的意见不采用；不要因为不同国度，就对外国人的经验不听从。这突出展现了齐人海纳百川的开放胸怀。

1.1.3 用开放性、大局观处理诸侯国间的事务 取得春秋霸主地位的齐桓公，在公元前651年组织召开的葵丘大会上订立的盟约，其中有两条是“敬老慈幼，无忘宾旅”“无曲防，无遏籴，无有封而不告”（《孟子·告子下》）[3]。意思是，要孝敬老人，爱护小孩儿，同时，也不要忽视忘记列国之间来往的宾客；列国之间不能因为修堤而改变河道，让洪水从邻国走，要有整体观，大局观；灾荒之年，列国间不能囤积粮食，见死不救，甚至落井下石；各诸侯国有大事要事，要相互通告，不能藏着掖着。由此看出，齐桓公是代表齐国在倡导列国间的大局观念、整体观念，立足点是开放性、国际化思维。

1.2 齐文化是包容的文化

“泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深”（《史记·李斯列传》）[2]。独特的地理环境，孕育了齐文化中的包容精神。体现齐文化包容精神的事例很多。比如在管仲相齐这个重要事件里，鲍叔牙放着宰相不做，冒死举荐管仲；齐桓公摒弃一箭之仇，果断起用管仲，实现了春秋霸业。这种以国家利益为重的博大胸怀和包容精神，极大地丰富了齐文化的内涵。再如，战国时期的田齐国君田午，顺应“养士”的潮流和“尊贤尚功”的传统，在临淄稷门附近设立了规模宏大的稷下学宫，招揽天下饱学之士前来讲学授徒、著书立说。稷下学宫从开创，到秦统一六国，先后有150年的历史，鼎盛时期达到数百、上千人，著名的有七十六人。官府赐给稷下先生府宅，让其享受大夫待遇，不担任官职而让他们自由议论，即“不治而议”。孟子到稷下时，“后车数十乘，从者数百人”。齐王经常向稷下先生们请教治国之道以及各种问题，在到访的稷下先生中，孟子是与齐王直接论辩、评说最多的人。荀子曾三为稷下学宫“祭酒”。由此，稷下学宫当时聚集了儒家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家、墨家、纵横家等各家各派的学者，“诸子百家”自由地宣传他们各自的主张、学说，形成了中国历史上最富自由意识、学术最繁荣的“百家争鸣”局面，被后人称为中国历史上第一所大学、第一所社会科学院、第一所文化交流中心，它与希腊“柏拉图学园”同为世界文明的摇篮。被德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯称为世界“轴心时代”。如果没有博大的包容心态，就不会有稷下学宫的昌盛和学术的繁荣。

1.3 齐文化是创新的文化

创新，是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。齐文化的创新精神，表现在善于解放思想、勇于实践上。姜太公封齐，走的是一条创新之路。春秋时期的齐桓公和管仲，以善于创新的思维，开启了中国历史上首次改革大潮。管仲主张“随时而变，因俗而动”“不慕古，不留今，与时变，与俗化”（《管子·正世》）[1]。在政务治理上，实行国野分治的策略；在经济管理上，确立了铸造钱币、捕鱼煮盐等财经税收政策；在选人用人上，创立了“三选”制度、监督核查制度；在军事管理上，实行军政合一、兵民合一的制度；对外方针上，实行尊王攘夷、结交邻国的方略。正是这一系列理论创新和实践创新，成就了齐国春秋首霸的伟业。

1.4 齐文化是崇商的文化

中国古代有重农抑商的文化传统，但在齐国，却将商业提到极为重要的地位。姜太公“通商工之業，便鱼盐之利”，确立了齐国重商的传统，把农、工、商视为国家的“三宝”。“太公曰：‘大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安”（《六韬·文韬》）[4]。管仲治齐，将商人列为“四民（士农工商）”之一。管仲认为：“无市则民乏。”他实施了一系列招商引资、发展商业贸易的措施。管仲被称为世界上最早采取招商引资办法发展经济的政治家。在政策上，管仲设置了专门服务于客商的官员，每三十里设一个驿站，供客商食宿之用。根据客商随行的马车数量，来确定服务的等级。带一辆马车到齐国的外商免费提供饮食；带三辆马车的另外免费提供马的饲料；带五辆马车的则由政府专门配备服务人员。同时，管仲采取低关税的办法来发展商业贸易。管仲认为，关卡，是各国诸侯边境的通道，是外国财货进入的门户，也是万民百姓行路的必经之地。关税太高，必然影响商业贸易，制约经济发展。所以，他不仅采取低关税的政策，还下令不得重复征税。征收了关税的，就不会在市场上再征收；在市场上征收了关税的，关卡不再征收。甚至，在经济低迷的时期，还采取免税政策。“关几而不征，市书而不赋”（《管子·霸形》）[1]，意思是关卡只检查而不收税、市场只登记而不收税。优厚的贸易政策，使得“天下之商贾归齐若流水”（《管子·轻重》）[1]。

1.5 齐文化是务实的文化

务实，就是一切从实际出发，实事求是，因地制宜。我们说齐文化经世致用，注重功利，实际上是说齐文化注重现实，立足现实，不图虚名，有着一套务实的战略措施。比如姜太公到齐，既按周礼施政，又尊重当地风俗文化，因势利导，先易后难。从当地实际出发，大力发展鱼盐业，利用桑麻大力发展织造业，使齐国成为鱼盐业的主要产地，成为织造业中心，鱼盐、丝帛畅销天下。司马迁说齐国“冠带衣履天下”（《史记·货殖列传》）[2]，说明齐国是当时无可替代的服装鞋帽生产大国。齐桓公和管仲治齐，延续了姜太公的务实政策，在政策制定上，尽量顺民心合民意，符合齐地实际。比如在农业税的征收上，则根据土地的不同等级实行不同的税率，即“相地而衰征”。不同的年景，相应实行不同的税率。

1.6 齐文化是尊贤尚功的文化

治国安邦，人才唯急。人才资源是第一资源，也是创新活动中最为活跃、最为积极的因素。古今中外，概莫能外。齐国率先突破了世卿世禄制度和“尊尊亲亲”的宗法制思维藩篱，提出把“尊贤尚功”作为立国之本，开创了“任人唯贤”的用人路线。并且一以贯之，蔚为传统。比如“桓管”时期的“三选法”。即乡选、官选、君选。这种广开视野、由下及上，从实践中来、到实践中去的官员选拔办法，不仅选拔了人才，也让官员极大地施展了才能。“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者谷也，一树十获者树也，一树百获者人也” （《管子·权修》）[1]，“夫争天下者，必先争人”（《管子·霸言》）[1]，这些至理名言所折射出的哲学思想，正是齐文化人才观的真实体现。

1.7 齐文化是崇德尚廉的文化

国无德不兴，人无德不立。德生明，廉生威。在众多的典籍中，齐文化廉政内容的丰富性和系统性，在先秦地域文化中堪称一流，是当之无愧的优秀廉政文化。“国有四维……一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”（《管子·牧民》）[1]，“四维不张，国乃灭亡”（《管子·牧民》）[1]。“廉者，政之本也；让者，德之主也”（《晏子春秋·内篇杂下》）[5]。“水一则人心正，水清则人心易。人心正则欲不污，民心正则行无邪”（《管子·水地》）[1]。在齐国众多的廉吏中，晏婴是其中的代表，他忠君重民的思想影响着封建社会一代又一代的贤臣良相，而他在声色犬马的浑浊世界能洁身自好，厉行节约，更为后世所倾慕。孔子评价晏子说：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也”（《晏子春秋·外篇》）[5]。司马迁在《史记·管晏列传》中感慨地说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。[2]”

八百年泱泱齐风，汇集了许多治国理政的思想，凝聚成了《六韬》《管子》《晏子春秋》《孙子兵法》等许多不朽的思想圣典和《考工记》《齐民要术》等农耕文明的重要著述。其中《管子》被誉为中国第一部百科全书；《孙子兵法》被誉为我国的古代兵学圣典。

2 齐文化的当代价值

齐文化中的以经济建设为中心的方略、改革开放的发展理念，重视人才的思想，构建和谐社会的思想，礼法并重的法治思想，务实的社会治理思想，为民爱民的廉政思想，构建睦邻友好关系的外交思想，等等这些治国思想，与今天的发展战略和社会主义核心价值观有着诸多的契合点，对当今治国理政有着重要的启发和借鉴意义。经过去粗取精，去伪存真，挖掘整合，扬弃改造，必将为实现中华民族伟大复兴“中国梦”做出贡献。

具体而言，齐文化的当代价值主要体现在以下5个方面。

2.1 为社会主义核心价值观提供了历史渊源

齐文化中尊贤尚功、干事创业的精神，改革创新、争创一流的精神，兼容并包、海纳百川的精神，尊王攘夷、维护统一的精神，以及“礼义廉耻”“和而不同”的思想观念，可以视为我们现在的社会主义核心价值观的渊源之一。法制思维和诚信思想，也较早地在齐文化中得到实践和阐释。比如《管子·枢言》明确讲“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。[1]”提出诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。战国末期，荀子也曾经说过：“诚信生神，夸诞生惑”（《荀子·不苟》）[6]。我们传承优秀传统文化，就要古为今用，牢固树立并努力践行好社会主义核心价值观。

2.2 为新时代发展理念提供了历史经验

习近平总书记提出的“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念，不仅实现了我们党对发展规律认识的深化和升华，实现了我们党治国理政思想理论的新飞跃，而且成为今日中国马克思主义方法论的集中体现。齐文化中以经济建设为中心的思想，特别是创新、开放的发展理念，为我们今天树立“五大”发展理念提供了历史经验，更为我们践行“五大”发展理念增强了信心。

2.3 为治国理政提供了传统理论支持

齐文化中的民本思想、廉政思想、法治思想、和谐思想、礼法并重的思想，如：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者，则失天下”（《六韬·文韬》）[4]；“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也”（《管子·治国》）[1]；“意莫高于爱民。行莫厚于乐民”（《晏子春秋·内篇问下》）[5]。“威不两错，政不二门。以法治国，则举措而已”（《管子·明法》）[1]；“法者，天下之程式，万事之仪表也”（《管子·明法解》）[1]等等，这些哲学思想，都是古人实践经验和智慧的结晶，无疑为当今治世、治国理政，提供了传统理论依据。

2.4 为当今智库建设提供了历史借鉴

稷下学宫作为我国战国时期著名的高等学府，不仅在学术上造就了辉煌的百家争鸣景象，也因“不治而议”这一特有的决策询议机制，被视为现代智库的雏形，拥有了聚才、启智、资政、强国等功能，扮演着类似现代智库的角色，曾促成了田齐政权的一度强盛。“当代智库建设应积极借鉴稷下学宫以询议、讲学、著书、育人为一体的发展模式，努力加强智库独立性建设、健全人才贮备制度、畅通智库建言渠道、培育智库思想市场、创新智库管理模式等，从这些角度与方向汲取宝贵的建设经验。[7]”

2.5 为领袖统领全局、治国理政提供了古代哲学思想和文化经典

在优秀传统文化的学习、传承和运用方面，毛泽东、习近平等领袖人物，为我们做出了典范。尤其是习近平总书记，他在一系列讲话、文章、访谈中，时常引用齐文化经典著作《管子》《晏子春秋》《六韬》《孙子兵法》《司马法》中的经典名句。比如“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”（《管子·牧民》）[1]；“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”（《晏子春秋·内篇杂下》）[5]；“以戒为固，以怠为败”（《六韬·虎韬·金鼓》）[4]；

“兵无常势，水无常形”（《孫子兵法·虚实第六》）[8] 等 等。用典背后是“治世”，用什么、如何用、效果如何，既是领导能力、治理思想、执政风格的折射，也是把古人治理智慧运用于治理现代化的当代实践。同时，也让我们看到了齐文化的历史地位、齐文化研究的重要责任和齐文化创造性转化、创新性发展的广阔未来。

参考文献：

[1] 黎翔凤. 管子校注[M]. 北京： 中华书局， 2004： 3， 11， 13， 16-17， 55， 246， 454， 465， 832， 916， 920-922， 924， 1213， 1468.

[2] 顾颉刚. 史记[M]. 北京： 中华书局， 2011： 2137， 2545， 3255， 3265.

[3] 杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京： 中华书局， 1960： 287.

[4] 赵标， 编. 三代遗书·六韬[M]. 邯郸： 大名知府涂时相刊本， 1594： 4， 13-14， 92.

[5] 张纯一. 晏子春秋校注[M].北京： 中华书局， 2014： 213-214， 290， 298， 368.

[6] 王天海. 荀子校释（修订本）[M].上海： 上海古籍出版社， 2016： 110.

[7] 任恒. 论作为智库雏形的稷下学宫：兼论其对当代中国特色新型高校智库建设的经验[J]. 社会科学论坛， 2017（8）： 209-218.

[8] 骈宇骞， 等， 译注. 孙子兵法·孙膑兵法[M]. 北京： 中华书局， 2007：42.