浅谈《世说新语》中魏晋士人忠孝观

申乐云

摘要：魏晋时期，因佛老思想的流播及儒家思想在黑暗现实面前的崩溃，士人阶层的道德观念及价值取向开始重新架构。《世说新语》中有关忠孝观的内容大部分在《德行》篇中有所记载，从中可窥见魏晋士人在追求个性解放的同时，面对忠孝矛盾，所进行的弃礼重情、先孝后忠的普遍选择。

关键词：《世说新语》；魏晋；忠孝观

《世说新语》这部中国古代志人小说的代表，共记36篇1130则，内容广阔，情感真挚，展现了魏晋时期名士们至情至性的处事风格及时代特色。在《世说新语》中，《德行》篇位列三十六门之首，有关孝行的记载主要集中在《德行》一门，共十三则，其余门类多有零散出现，但关于忠的记录在《德行》中只有一则。本文对《世说新语》中记载的大部分孝行进行分析，以此体现魏晋时期名士们在礼教与真情、忠与孝之间的抉择。

一、重情弃礼

“竹林七贤”之一的王戎，具有十分矛盾的性格，一方面极尽吝啬，贪财慕利，在政治上小心谨慎，另一方面则，不拘礼制，追求自然，在孝行中尽心尽力。

《世说新语》中任凭心意，自在随我的代表当属阮籍，在《任诞》篇中的记载有以下三则：

“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰：‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓宁且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！籍饮咦不辍，神色自若。”（第2则）服丧期间，阮籍仍自进酒肉，即使被何曾上报文王，也泰然自若，文王为他开脱时，也毫无感激之意，可见阮籍对礼法的不屑。

“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言‘穷矣！都得一号，因吐血，废顿良久。”（第9则）丧母之时，阮籍未发一言，未滴一泪，然诀别之际哀嚎吐血，丧母之痛尽显无遗，虽不拘礼法，但感情真实强烈，“穷矣”二字声声痛心。因哀痛而不顾身家性命乃“死孝”，可以说在这一时代，礼节周到的孝行与此处真挚的情感相比，定是会黯然失色的。

“阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，其踞不哭。裴至，下席于地。哭吊唁毕，便去。或问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？裴曰：‘阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。时人叹为两得其中。”（第11则）客人前来吊唁，按照礼数，阮籍应陪着客人哀悼同哭，并将客人照顾周到。但他却“散发坐床，其踞不哭”，姿态极其不雅，既未顾及客人，也未表一丝悲伤之情。裴楷说阮籍为“方外之人”，不需要尊崇礼制，时人皆认可裴楷所言，普遍认为对于阮籍等魏晋士人而言，发自内心的悲痛与礼教相比更为重要。

二、忠孝相连的统治理念

自曹操“唯才是举”之后，晋武帝以“禅让”上位，重新开始将忠君与孝的思想结合起来，并将“求忠臣必于孝子之门”的观念通过征官制度具体化了。

结合《纰漏》篇第6则，更能清晰看出忠孝之间的矛盾。殷仲堪的父亲病重，孝武帝不知是其父，只如同听传闻一般因好奇而询问，但对殷仲堪而言，若回答孝武帝，则自己会使父亲名誉受损，不是孝的行为，若不回答，则又不是作为臣子应有的态度。殷仲堪在孝与忠的选择面前，不知该如何回应，只好称“进退维谷”。孝是血缘关系的集中体现，而忠是政治关系的集中体现，肯定君权就会否定父权，肯定父权则会否定君权，这就是普遍存在的“忠孝难以两全”的原因。

《德行》第47则中提及，因吴道助兄弟二人在母亲去世后万分悲痛，韩康伯的母亲便建议康伯定要好好照顾二人，韩康伯依照母亲的话，与二人结为知己，后同仕途直上，十分显贵。本则记载的内容中，二吴与韩康伯均为孝子，并仕途順利，未谈及诸人其他的能力与品行，而单将孝行与仕途相结合，可见有无孝行是为官的重要评判标准。

三、结论

忠孝两全十分难以实现，在门阀制度崛起、君王权利下降的魏晋时期，名士们常常陷入忠孝先后的矛盾中，因此这一问题也是名士们热衷的清谈题目。重情弃礼，孝先于忠，则是《世说新语》中名士们的普遍选择。以直白表达情感为先，超越礼制，尽到自己本性所理解的孝道，魏晋名士的这一选择，实则也是魏晋风度至情至性、率真旷达的真实反映。

参考文献：

[1]刘汾，周宏波.论《世说新语》中王戎的矛盾形象[J].沧桑，2008（03）：231-233.

[2]韦晓兰.从《世说新语》的“生孝死孝”看魏晋士人的越礼重情[J].牡丹江大学学报，2016，25（12）：53-56.