孔子的伦理思想内容和特点

武成帮

摘 要 孔子是中国古代伟大的思想家，在中国史上有着别人不能超越的地位。孔子在很多方面有自己的伦理思想见解，具有很强的超越时代的特色，他的伦理思想观点影响了中国古代、近代和现代，塑造了中国古代传统伦理思想。他的以“仁”为核心的伦理观点，涉及到现实生活的方方面面，涉及到教育、政治、经济、饮食、做人等等。他的伦理思想不仅对中国有深刻的影响，而且对我国周边国家文化和社会的影响也非常深刻。孔子的伦理思想有丰富的内容和鲜明的特点，是中华民族的文化遗产。本文主要阐述孔子的伦理思想内容和特点。在接下来的段落中会具体阐述孔子伦理思想多个方面的内容和特点。

关键词 孔子 伦理思想 仁 德

中图分类号：B222

文献标识码：A

一、 孔子在政治上的伦理思想

孔子的伦理思想的核心是“仁”，他主张的“仁”贯穿于多个方面，当然也会贯穿在政治上。他主张统治者在治理国家时要为政以德，他认为德治是最高的治国方略。在《论语》当中也有明确的句子，子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”这句话的意思很明确，要求统治者用道德治理国家政治，自己就会在众多星辰的中央，别的星辰围绕自己旋转。这就说明只有统治者实行德治，国家才会稳定，才会有秩序，不会颠倒。用德治理国家体现了仁政，仁政可以使统治者得到民心，使国家更加稳定，有利于社会的各种礼节得以贯彻，好的风气就会在整个社会贯彻。道德和政治紧密结合有利于二者同时发展，并且相互影响。一个国家只是一味的谈礼，而不大力贯彻德，这样的礼只是表面上的，很难深入人心，只有德治大力贯彻，礼会得以从内到外的得到加强。所以说用道德治理国家非常重要，要把道德作为一定的政治规范。

孔子在政治思想的阐述中，德和政二者是不可分离的两种事物，二者是共生的。 政治中的政本身包含正直和公平的意思，要求为官者在处理事情时，要公平和公正。公平和公正本身就是道德的一部分，这就说明为政者要注重思想道德修养。在论语中也有很多记载这方面的内容：“政者正也”。這里的“正”就是正直、公正的意思。除了“政者正也”，孔子也提到了其它的语句，比如：“子帅以正，孰敢不正？”、“荀正其身矣，与从政乎何有？不能正其身，如证人何？”、“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”。孔子说的这些都是在强调为官者要道德品质高尚，同时也在强调治国理政方面加强道德统治。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话的意思是统治者用政法和刑罚来整顿百姓，百姓只是暂时性的免于罪过，但是百姓没有了廉耻的心。假如用道德和礼教诱导和整顿百姓，百姓就会有一颗廉耻的心，同时民心也会归顺。这句话是在劝诫统治者要注重德治。孔子不仅强调德治，而且也注重加强百姓的道德素养，就是加强对百姓的道德教化。在治理国家时德治是一方面，同时道德教化也是一方面。孔子把道德教化看做治理一个国家的根本。统治者有较高的道德素养，同时百姓也有较高的道德素质，这样这个国家就会很好的管理，并且不需要花费太多的精力去管理。孔子说的道德教化不仅是文化上的教化，而且主要指的是伦理道德上的教化。

孔子提倡“为政以德”，从“为政以德”又提出“仁政和德治”，他提出的这些治理国家的观点成为古代明君的治理国家的原则。孔子反对“暴政”，指的就是反对统治者对百姓实行“重税”和“重刑”。要求统治者心存百姓，为百姓着想。

二、 孔子在做人方面的伦理思想

“仁”是孔子伦理思想的核心，由“仁”演化出多方面的伦理道德，同时孔子提出的方方面面的伦理道德又体现出“仁”。孔子说过很多带有“仁”的语句，比如：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”通过这句话就可以看出来，孔子是非常的重视“仁”。在提到“仁”时，随之不得不提的一个语句是“爱人”，人们常说“仁者爱人”，很多情况下，提孔子的思想时，这两个词是共同出现的。当人们在实践“仁”时，需要有“爱人”进行指导。孔子提出“仁”，又根据“仁”提出了很多具体的伦理道德规范，比如：孝悌、忠恕、信、义、宽、勇、中庸、礼、让、等，可以说是“仁”的演化。

孝悌之道。作为一个有血有肉的人，孝悌是非常重要的，孝悌是天性，是人之为人的本源性的事物。《论语》当中提到了很多关于孝悌的句子，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是：他做人，不但非常孝顺爹娘，而且还敬爱兄长，这种人还喜欢触犯自己的上级，这是很少发生的事情;不喜欢触犯自己的上级，但是喜欢造反，这种人基本上是没有的。君子踏踏实实的做事，事情做成功了，“道”自然而然就产生了。孝顺自己爸妈，敬爱自己的兄长，这就是“仁”的本源。这里说明孝顺的重要性，这是为人的基础，也是做其它事情的基础，同时也是和其他人交往的基础。孝是一个人的根基性的东西，假如没有根基，很难做成其它事情。孔子从孝出发，然后又推导出尊敬师长，善待朋友，在扩展又到“泛爱众”。《论语》里提到：“弟子，入则孝，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，这句话也是在强调孝顺的重要性，强调在家里孝顺自己的爸妈，离开家要尊敬师长，说话要有诚信，亲近有德之人。除了这些还有很多孝顺父母的语句，比如：“父母在，不远游，游必有方”，这也是在强调当父母还健在时，要孝顺父母。孝顺父母体现在多方面，作为学生，认真学习就是一种孝顺的表现，做自己该做的事情，并且要把该做的事情做好就是一种孝顺。

信之道。信就是讲诚信，遵守约定。做人、做事讲信义也是非常重要的。只要处在社会当中就是与人交往，交往过程中就涉及到具体的事情，这就要求我们讲诚信，在自己能力范围内，说道做到。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”当我们答应别人的事，就要问自己有没有尽心尽力的为他人去办事;当我们与朋友进行交往时，也要问自己又没有做到讲诚信;当老师教授学业时，就要问自己有没有经常复习。这里所表达的就是做人、做事要讲诚信，事情不论大小都要说到做到。假如每个人都讲求诚信，社会会变的越来越完善，发展的越来越好。在现代社会，信可以涉及到人与人之间，公司和公司之间，民族和民族之间，国家与国家之间，信的影响非常大，影响一个人的事业，影响一个国家和民族的长远发展。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子认为管理一个国家，要认真的处理政事，同时要讲求信用，国家要节省财力，爱护自己的百姓，根据时节合理使用民力。孔子认为信对于一个国家也是非常重要的，关乎着国家的强弱和生灭，所以要重视信这种道德规范，要作为一种标准去实实在在的去践行。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无輗，其何以行之哉？”这句话的意思是一个人没有信用，是很难做人的。就像是大车少了輗和小车少了輗，车子是不能转动的。所以说作为一个人是不能没有信用的，假如一个人少了信用，就很难在社会上立足。同时，也不能随便答应自己不能做到或者违背义的事情，尤其是答应违背义的事情，本身就是不好的。“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”这句话表明一个人的诺言符合信义才能够履行。

宽之道。这里所说的宽指的是宽厚、宽容。我们与人交往时要懂得宽容，不要过于斤斤计较。这是一种伦理道德规范，我们平时要有这种道德意识，切实的运用到为人处事当中。孔子也说过很多关于宽的语句，比如：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”这里所说的宽指的是宽恕的意思，就是对待别人应该宽宏大量。在平时不仅对待朋友要宽宏大量，而且对待陌生人也要宽宏大量。孔子也用很多例子来说明宽厚，孔子对宽厚之人也是赞扬的态度，比如“伯夷、叔齐，不念旧恶”，孔子的很多思想都是相通的。孔子的“爱人”思想和“宽”思想表达的是相近的意思，都是对待他人，做到心中有爱，并且要博爱。在很多情况下，人与人之间的交往会产生矛盾，解决矛盾的方法有很多，其中最为温和的方法是宽恕，把彼此的伤害系数降到最低。在日常的生活中，要严格要求自己，对待别人时，要有宽容的心胸，假如每个人都可以做到这样，人与人之间的矛盾就会很少，社会秩序就会很稳定，社会就会平稳的运行。

中庸之道。中庸之道就是一个人的言行举止要有度，不要极端。这是一个很重要的伦理道德规范，对一个人的成长影响很大。中庸之道首先要谈一谈“中”这个字，中就是刚刚好的一种相对的理想状态，这种理想状态就是一种有形或者无形的德，不会对他人造成伤害。孔子说的很多语句都包含着中庸思想，比如：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”这句话就是在告诫人们在做事时没有一个中庸的心态，就会导致狂或者狷，这样对己、对人、对事都是不好的，所以我们要按着中庸的伦理道德规范去要求自己和提醒自己，做到不狷不狂。中庸之道所蕴含的智慧非常精深，无论事或者人怎样变化，按着中庸思想采取行动，在很多情况下都会把事情处理的圆满、得当。“乐而不淫，哀而不伤”这句话也在教人们在情感上，喜悦要有度，哀伤也要有度。中庸这种伦理道德规范，使用的范围非常广，可以用到人与人之间，国与国之间，人与自然之间，古语当中有很多关于人与自然之间中庸思想，“竭泽而渔，岂不获得？而来年无鱼;焚薮而田，岂不获得？来年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”这句话的意思是我们在捕鱼时不要只为一时的利益，而把池塘的水抽完，把鱼儿都打捞上岸，这样来年就没有鱼可以捕捞;把森林烧毁打猎，来年就没有野兽可以捕捉了;用骗术，只是一时的，而不是长久的营生。懂得中庸这种伦理道德规范，我们在待人接物时，言行举止就会有方寸，恰到好处。

勇之道。勇就是勇敢的意思，古代用兵打仗时，冲锋陷阵的将军都非常勇猛。孔子說过很多关于勇的语句，比如;“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，还认为这是君子必备的，在孔子的伦理思想中勇、仁、义是联系在一起的，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这就体现了一种大勇，为了仁、义，宁愿死也不会苟且偷生，这些人是值得敬佩的。君子有勇且有义就会做一些品德高尚的事，小人有勇没有义就会做一些品德低下的事。“见义不为，无勇也”孔子直接就说出了什么是无勇，当一个人见到正义的事情没有去做，就是没有勇，在孔子看来，勇就是君子必备的道德素质，就是一种为了正义慷慨就义的品质。“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必由仁。”孔子说这句话是在表达一个有德行的人，必有善言;一个有善言的人，不一定有德行。再进一步表达，具备仁和德的人，必然勇敢;勇敢的人，不一定具备仁和德。孔子提出的很多伦理道德规范是相互贯通的，越是道德素质高的人，具备的道德优点越多。所以，我们也要学习古人见义勇为、舍生取义的精神品质。

敏之道。“敏”就是勤敏、努力的意思。就是在我们做事时要勤奋。孔子提出了很多关于“敏”的语句，比如：“敏于事而慎于言”这句话是在强调多做事少说话，无论是工作还是学习，我们都要踏踏实实的努力，不能够懈怠。一个取得很大成就的人，都是非常努力的，天赋只是占自身的一小部分，主要还是靠后天的努力。“敏而好学，不耻下问”孔子这句话的意思是：一个人聪明又好学，向学识比自己低的人请教问题，这不是一种耻辱。在学习和工作中我们只有“敏于事”，身体力行，才能有所成就。在现在的社会中，浮躁的人很多，很多人只是明白其中的道理，而不坚持，也不勤奋努力，到最后就会一事无成，我们要做的不仅仅是明白其中的道理，而是用这些先进的思想去指导自己的实践行为。“敏”不仅仅是努力，也是一种坚持的努力，做到坚持和努力的结合，就会取得一定的成就。所以说，“敏”是一种伦理道德规范，也是高尚的道德素质的表现。

三、 孔子在学习方面的伦理思想

“仁”是孔子伦理道德思想的核心，不仅在政治上贯彻“仁”这一思想，而且在学习方面也在始终贯彻“仁”。孔子在学习方面也有自己独特的见解，他提出了系统而又深刻的伦理思想观点。

博学之道。孔子提倡博学，是教导人们多读书，尤其是多读关于道德知识的书籍。孔子认为在少年时多读关于道德方面的书籍，可以培养自己的道德素质，提升自己的道德素养。孔子说过很多关于“博学”方面的语句，比如：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话是在说学习要时常温习，是一件快乐的事;和有相同想法的人做朋友，也是一件快乐的事;别人对自己不了解，我也不会有怨气，这是君子。孔子无论是直接上还是间接上都是在教导我们要博学，多读关于提升道德素质方面的书。孔圣人已经说过，一个人如果不读提升自己道德素养的书籍，就很可能形成一些不好的道德品质，比如：“愚”、“乱”、“狂”。所以，要想提升自己的伦理道德素养，必须要多读关于提升道德方面的书籍。孔子的这一独特见解，对现代人的影响很大，具有很强的启发意义。

常思之道。常思就是读书时要多思考。假如只是一味的读书，不思考，就不会有自己的见解，很可能也不会理解古人说的这句话的深刻意思。孔子说过很多年关于这方面的语句，比如：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说的这句话是在表达，一个人只是学习而不思考就会变得僵硬，久而久之就不会懂得变通，变成书呆子;一个人只是一味的思考而不学习就会落后。我们在学习时要对古人说的话进行反复的思考，明白古人说的话的意思，同时提出自己的见解。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”孔子的这句话的意识是，一个喜欢知识的人不如一个爱知识的人，一个爱知识的人不如一个以知识为乐的人，孔子在这里夸赞的是以知识为乐的人，间接的在强调思考的重要性。不论是古代还是现代很多有深刻含义的思想都是经过思考得来的，所以说应该从小培养一种爱思考的习惯。“温故而知新，可以为师矣”孔子的这句话是在说，学习的知识内容要时常温习，就会明白其中的义理，还会得出自己全新的见解，就可以做别人的老师了。

实践之道。读书是一种学习，同时，把学到的理论付诸实践，更是一种学习。一个人的伦理道德修养并不能通过单纯的读书体现出来，而是实实在在的行动体现出来。孔子在学习上的道德修养，不仅仅强调“学”，而且还注重“行”，只有达到二者的结合和统一才能彰显道德素养，要做到“学”和“行”的结合。“敏于行”孔子说的这三个字就是在强调实践的重要性。就像是练习剑术，仅仅通过看古人留下的剑谱，是不能够学成剑法的，要拿着剑每天练习才会练成剑法。在现实当中实践也是一种学习，在实践中体证古人所说的语句，同时在实践得到自己的观点。这里所说的实践不仅仅指单一的理论和实际结合的一种行动，还是指的身体力行的学习。孔子还说：“听其言观其行”，这里的行就是指的实践，看他的实际行动，很多事情只是简单听他的语言是观察不到一个人的道德素养，要在现实中观察他的实际行动。一个人的伦理道德素养的高低，不是依靠他读过的书的多少进行评价的，而是通过他的实践活动中体现出来的，道德具有实践性。

参考文献：

[1]张丽娟.孔子孝道思想探析.华中科技大学.2009.

[2]卢有才.孔子的政治理想.河南工程学院学报（社会科学版）.2014，29（1）.

[3]周先进.荀子裕民经济思想的基本内涵.管子学刊.2016（4）.

[4]徐柏青.论孔子的德治思想.武汉大学学报（人文科学版）.2003（5）.

[5]万绪珍.论孔子思想中的“勇”.学理论.2011（19）.

[6]李祥宇.浅析对孔子丧葬观认识的偏差及其原因.文史月刊.2012（S3）.

[7]王东波.《论语》英译比较研究.山东大学.2008.

[8]方铭.郭店楚简《唐虞之道》中原始儒家的终极理想.南通师范学院学报（哲学社会科学版）.2003（4）.

[9]马德邻.先秦儒道社会和谐思想的价值取向及其当代意义.上海师范大学.2006.