野蛮的黄金

林渊液

一

如果一切需要从头说起，那场法事实在是一个肇启。

我是在女经师洗马的时候泪流满面的。

女经师穿着束脚裤，披一件黑纱长袍子。

她把水盆端起，走了几个花样，一截一截地淋下去，然后用刮板在马身上不停地刮，污垢顺着鬃毛顺着马身顺着马脚汩汩流下，然后，她换了梳篦，给新娘子篦头一样，细致地梳着马毛，接着是钉马蹄、擦马毛，然后，天呀，她在为马掏耳朵，一切都妥贴了，舒服了，尘埃落定了，她才扬起了马鞭……

这白马，是带了亡灵的关牒前往西方极乐世界报关的。

我们有一整天的时间来做法事。之前是请佛、发关，洗马之后是召灵、开忏、诵经、供佛、供灵。忘灵不是别人，他是我的公公，我们这里方言叫做大官。

原来一个人的过世可以这么隆重。这个隆重与他对遗物的郑重是否有着关联？弥留之际的那一枚黄金戒指，到底在他的生命当中有何意义。

大官并不是什么大官，他一辈子生活在农村，育有三儿一女，在村里算是一个小有文化的人，曾经在乡间建筑队当过设计师，进入老年之后，又被乡里老人组请去当头儿。但他是老实人，一生劳碌，身边并没有留下什么钱财。家乡有风俗，人走了，是要把手尾钱打金留给儿女的。在我看来，这是心意的问题，每人三几克象征性示意就是了。可是，拿到手里大家都心中一凛，戒指贼大，每只近二十克，要知道，儿女是有四房的。

大官生病期间，我们每次回老家看望他，他的话语中都充满了对未来生活的期待。因为我当过医生，他对我的诉说更加勤勉更加不懈，他指着胸口和肢体，细诉难受和药物的不良反应。那一段日子，曾经的一家之主，变得非常的孱弱，他依赖我们，有时候也耍点小赖。他竟不是长辈了，是需要呵护的孩子。关于是否告诉他真正病症的问题，我与先生有过争执。我觉得，一个人在他生命的末路，他是应该有知情权的。大官他现在生活在莫测之中，必须用太多的时间和精力去想象和怀疑自己的病情，这种消耗是可以避免的。况且，不管怎么样，一个人对死亡还是应该有所准备的。一旦有了准备，他就可完成未竟之业。所谓的未竟之业，在别人看来或许微不足道，但于他来说，却是天大的。先生不同意，他觉得，父亲对死亡有恐惧，告诉了他归期也就是把归期提前了。而且，在农村，有些疾病并不是疾病本身，而是有道德感倾向的。他不愿意在病患之上，再增加父亲的任何重负。

毕竟，慢性的衰颓谁也无法抵挡，不知道何时开始，大官自己警醒了，筹谋后事。我们作难的事情山一样大，但它在时间的销蚀下土崩瓦解。他弥留之际的未竟之业，就是这四只黄金戒。这不止是一笔繁复的经济帐，还是一项繁重的精力和体力活。

我猜，那些家族里年代久遠的呆账，借款人都是乡里人或者亲戚，讨要起来是伤筋动骨的。不知道是什么支撑着他，把这一切活计独自揽承起来，儿女们竟未闻到任何风声。

一个人临到生命的终端，是不是也如棋局，大局既定，还需保守疆界，活者压之，死者活之，或成形、或成劫。这官子该有多么重要。与命运对弈，谁个能是赢家。然而，不论输赢了，最后的收官谁也回避不了。那么，在他斟酌着黄金戒的重量时，还有什么是必须一起掂量的？

二

仇金很多年了。或许不算仇，是厌。这种情绪虽然强烈，却也极其含混。少年时，以为标新立异就是个性，仇金当然也是。成年之后，读了几本书，以为与钱沾边的东西就是俗物。当年楚襄王遣使者持金十斤和白璧百双，欲聘庄子为相，庄子辞而不许。这种榜样在古代文人士大夫当中，像草原上的青草一样遍地皆是。黄金的概念在这里其实是抽象了的，是与一个人的精神意识相对立的。现在想来，或许还有具象的原因。当年厌的委实不是黄金本身，而是以可憎的面目出现的黄金，还有，那不合时宜的戴金之人。小时候见到的金饰，多是传统而老旧的纹案，说传统也不对，是俗气，戒指上刻一个傻傻的福字，手镯上雕一只笨笨的凤，耳环上的流苏随着老妇人手里淘米的锅一摔一拽的……那些金饰也都老旧了，污垢上身一般，却仍在乏力地嘶喊着它的富贵宣言。

可是，在人生的最后棋局，成为官子的为何是黄金，而不是其他的什么？莫非只有它的身上，才可以背负生命的重量？

夜静了，我把大官遗赠的戒指捧在手心，沉得很。戒臂雕着仙鹤灵芝，戒面是一个大大的“发”字，抛光的工艺，一晃动光芒四射。这就是我们的先人一代代传下来的招数，到了生命的终末时刻，攻城掠地也不如给子孙祝福，老式的祝福像它所依附的材质一样，既永且昌。

这只戒指在手里掂着，翻着，看着，听着，闻着，思索着。突然的，它竟不是一只戒指了。这个静夜，我独自在书桌旁，在灯下看到了一个奇迹。它脱去了一层工艺的外衣，又脱去一层文化的水垢，它慢慢地蒸腾起来，慢慢地膨大起来，光芒从一个点向无数方向放射出来烧灼起来，以至我有那么的一刹那必须微阖双眼。这个幻化出来的东西，原来不是别个，就是它的原形：黄金。我被它击中了。

夜深了，众人已睡妥，我翻箱倒柜去找寻自己的金饰。

它，必须折返回到肉身，才能完成尘凡间的遇见。

仇金时候，把好些东西分赠出去了，只剩寥寥几件。一件是当时婆家下聘的戒指，一件是儿子满月时香港友人送的吊牌，再有一只戒指，是一泰国女子来向我父亲求学针灸医术时送我的见面礼。这是颇为蹊跷的事情。我与先生算是新派人物，定情信物是一本书，下聘戒指我们是不认的。而在我们的亲友当中，香港友人并非至交，至于那个泰国女子，学得一鳞半爪的医术之后，也不知是否用以谋生，之后一无消息。这些人事竟凭着黄金的存在，变得经典，在一辈子中，当会无数次数念，甚至怀想。古书只说黄金：久埋不生衣，百炼不轻，从革不违。翻译过来就是，即便时间埋得再长也不锈蚀，即便炼得再狠也不损耗，况且延展性好，我们愿意把它做成什么形器，它也从未违拗。前两句是它的天生品质，后一句，古人分明已经在它的品质上赋予了德性。

除这几件，箱角还有一物。当淡紫色的绒盒打开之时，我还是惊艳一场。

还是一只戒指。戒面是一支艺术化了的马蹄莲，喷砂的工艺，花瓣滚了一圈抛光边，花蕊三五头，几可乱真。我终于明白，自己所寻觅和期待的就是这样的东西。它一直蛰伏着，不曾相认而已。当年，我从香港游玩回来，把这只戒指当成特产送给母亲。可她老人家看不上，退回给我。她说：不用干活呀。母亲无意间说出了真理，最好的金饰，当然不是用来干活的。它挑环境、挑人、挑气息、挑衣裳、挑颜色，它只给有气场的人提气，如果气场不足，那倒是要把人的气都吸走。它高贵的气质，本来就与庸常的生活无关。前半生对于金饰的误解就在此时急遽翻转，我从一个仇金者变成了黄金崇拜者。

或者，有些东西它们是一直存在的，现在，是我毛手毛脚的掀动把其惊醒了。

三

对黄金的重新认识，委实是从沉重的事件开始的。但我不知道，为何前面的头绪会戛然而止，我被不具名的手拖离了黑森林，却又陷入沼泽地。

我开始去网上淘金饰，去金银珠宝论坛混迹。

以前我以为，自己是属玉的。金与玉是两种完全不同的风格，他们分别是自己品质的极致。古人称玉有五德，以仁为首，润泽以温。这是很得崇儒的文化人之心的。儒家用自己推崇的品质来赋予玉，千百年的浸染和孵化，玉已经成为了它的美丽图腾。可是，我们还是得把它裸呈，看回本质。为何只有玉才会与瓦相提并论，皆因它虽然不折不挠，可是，它脆。

黄金是不怕的，任人抛掷，我自不改颜色。

为了在珠宝论坛显摆，我弄了一个“小众素金收藏”的栏目，开始上帖，拍摄很文艺的片片，写很文青的文字。那一天，拍摄的是马蹄莲戒指，摆拍的道具是一串檀香大珠子。往屏幕里一看，我先醉了。那檀香珠光洁圆融，一如寡言高僧，材质肌理，有如其腹内蕴秀。倚着他的黄金马蹄莲，在光线下柔和地开放，抛光花瓣边闪著梦幻的光泽。她的美里，有一种婉约的高贵，有一种诱惑人心的魔魅，然而，她却是圣洁而无辜的。把“诱僧”作成了她的名，又想起白居易两句诗“老慵虽省事，春诱尚多情”，作了她的题记。似这般美艳不可方物，有把持的人失却了把持，没能量的人迸发出了能量，怪我不得。妙在这款，还是一只戒指，冥冥中似乎从一开始，就对我既诱且警。

有一个忘年交闺蜜，叫做蕴玉，年已六旬，却是时下所说的无龄感之人。听听这名字，也是属玉的。哪里知道，被我一句点燃之后，蕴玉也疯狂喜欢上了黄金。她的名言更老辣，更有现实感。她说，等俺们老死了去，那些衣饰们，当然也是曾经费尽心思淘来的后宫三千佳丽，人们恨不得把它们铰了扔了，可是金子呀……你懂得的。

因为喜欢了金子，身边忽然就冒出许多关于金子的故事。

故事一：某同龄说，小时候家里缺钱，兄弟姊妹几个开学了，妈妈就拿金器去换。常常是拿出去的是手镯，换回来的是戒指。

故事二：某幺女说，妈妈临终，私留了一条很土豪的项链给她，其他的小件才放到公开处，分给儿女们当手尾。这成了一桩秘密，连最相好的姐姐也不曾说。其实，妈妈一直偏爱女儿比媳妇多些，以前，妈妈也曾私授了一些给姊妹俩。妈妈过世之后，哥哥主持分遗物，调侃道：金子没有多少，可抽屉里金单不知道为何那么多。

故事三：某新娘信奉龙凤镯可以带来吉祥，婆家却无所谓，最要命的是，婆婆委托去买金器的小姑，与新娘子并不投缘。新娘子添了体己钱去换金，总算把龙凤镯收归囊中。可是，这对龙凤镯到底没有给她的婚姻带来好运，姑嫂从此结下冤孽。

故事四：某姨每有小笔横财，便买项链或手链一条，至今收了数十条。她说，病老之时，谁对我好一些，就送谁一条。

故事五：某友嫁了外国夫婿，公婆早亡。他们夫妇重归故土，媳妇儿去整理公婆遗物。在一个讲鸟语的国度，翻阅先人陌生的生活和天书一般的藏书，然后，她翻检到了素昧平生的婆婆遗留下来的首饰和珠宝，这大概是一种只有女人可懂的语言，不需翻译，无师自通……她先生说道，这是他父母补上的迟到聘礼。

故事六：某帅哥作家，说他当年被过继外祖家，除了姓氏，还是有礼物的，那就是他外婆留下的金子。可是，他只记得一个下雨的乱哄哄的丧礼，其他的啥也忘了。当年他只有十岁。传说中的金子可能是被谁裹在雨衣里扔掉了。

故事七：某妞在网上晒了几件老金，是奶奶留下的。耳坠耳环、手镯、戒指、发簪、耳勺子都有。古朴的老工艺，有薄薄包浆，看一眼，岁月的沧桑感就扑面而来。围观者众多。有妞说：我做梦都想有一个这样的奶奶；有妞说：转让一件给我吧；有妞说：打劫的心都有了。我只是特别想听听奶奶与这些金饰的故事，还有，奶奶是如何在特殊时期把这些金子保全下来的？有一年，在乌镇常丰街与张宝源银楼主人聊天，说起当年，他说多少年了提起还会心颤。家里的金银家当，都是往这里一扔，不见痕影。他的手指头直直戳着店后的那条河。那是大运河的支流。多少年过去了，大运河的水依然缓缓地流着，不知那水底……

我以为金子离我们的生活很远，却原来，很多人终其一生，都会把它放在心底那个最重要的橱格里，虽然口上一直也不说，可它透亮着，一眼就可望见。那些庞杂的故事里，生与死，古与今，美与丑，外部与内心，历史与当下，懵懂与机谋，宽容温厚与纠结狡黠，像一团毛线团，揪扯不出线头，只好由它缠打、盘绕。

我用海量的时间去网上淘，一件不够，又一件。又一件还是不够，再一件。恋物者莫不如是，更多的更好的，永远都在远方。可是，这种物不是别个，它是危险而多义的黄金。我时常有一个幻觉，在幽暗的地狱里开满了鲜花。地狱是密闭的，门口并没有白马在等待着为谁超度。那些鲜花是可以飞转的，她们从地狱的深处向我飞越过来，穿过我的身体，然后又盘旋着飞了回去。她们竟然不是鲜花了，是“诱僧”，是曾经被我命名的若干金饰：“酒醉的探戈”“鞋心事”“心兽”“忍石”……

有人为我担心，有人调侃，有人蔑视。大致是，这么一个我，已然超出或者颠覆了他们理解的范畴。我开始思考欲望与边界的问题。

骨子里，其实我是一个悲观主义者。作为人的最大悲哀，莫过于内在的欲望与欲望难得达成之间的矛盾。这两者永远难以调和。比如，我自己最大的悲哀，或许是在老年时候，心中有许多的欲望，包括强烈的写作欲望，可是，日渐老去的躯体已经不支，眼睁睁看着那些欲望无计驱使，眼睁睁看着那只性灵之鸟扑棱扑棱地挣扎着，然后飞走他乡。为了消解生命的悲剧意识，我一直努力地以乐观的态度来对抗。不知道，这是不是人类对抗悲剧意识的唯一武器。

现在看来，我心中所蕴藏的悲剧意识，其实是物质对于精神的悖离。在精神上，我是昂首的姿态。而现在，我是不是悲哀地退化到了纯粹物质的层面？

只有蕴玉一直在我身边。她说，她很高兴我有一场全身心的投入。她说，如果需要放纵，那就去吧。她又说，一切都会不一样的。

想起了黑塞的《纳尔齐斯与歌尔德蒙》。蕴玉她不是纳尔齐斯，却做成了与纳尔齐斯一样的说客。纳尔齐斯是一个甘于苦修的修士，禁欲主义者。居然是他，怂恿了歌尔德蒙离开修道院，去过一种属于自己的生活。而当时离开的诱因，是一个吉普赛女郎。她刚刚在森林里与歌尔德蒙做过一次爱，他心内的若干秘密和感觉都苏醒了。踏上流浪之路的歌尔德蒙，不断地更换情人。准确说，是他带着永不衰竭的激情，接受所有的女人。他知道对谁温柔耐心，对谁迅速主动，对谁腼腆害臊，对谁又变成偷香老手。他觉得，所有的女人都是美好的，问题是你有没有发现和发掘了她。他最成功的木雕作品圣母像，就是以初恋的少女作为原型，而所有的情人都是他艺术的滋养。如果不知道不同女人的前额怎么以不同的方式从发间突露出来，如果不能在黑暗中用手指一触，就可以分辨出不同的皮肤和汗毛，歌尔德蒙还是他歌尔德蒙吗？

四

对于金饰近乎疯狂的贪恋，在非同寻常的这一件之后终于淡了。

这一件，是我自己出手的。

我设计了一对情侣吊坠。两个三角形，合起来是一个菱形。左边的一件，是潮汕民居的屋楞，厚实强壮，右边的一件，是窗棂，美丽空灵。在两件的中间，是一朵盛开的通花，潮汕女子都会用钩针钩出来的那一种。名字叫做“让昆虫居住在花里”。

设计完平面图之后，我与设计师沟通完成3D圖，然后，静默地等待着蜡模、倒模，执模等等一系列工序。

一切，似乎可以到此为止了。既然款式可以为所欲为，那么，别人家的表达于我来说还有何意义？

莫非，唯有创造力可以最终胜却欲望？

可是，我又一次错了。我被更大幅度地拉回。

我触及到了身旁的一个东西。它实在靠得近，脚尖一拨拉，就磕到了。

它叫“金条”。

像碰到地雷一般，虽然没有被炸到，但风烟滚滚，我还是被熏得眼泪直流，还莫名肉跳。黄金、金饰、金子、金条，这些概念我用得很混乱。坦白说，在好长一段时光，我一直还是把黄金仅仅定位在金饰上，很个人化很私有的那种。我根本没有把此黄金和彼黄金联系起来。只有到了金条，黄金才变得接近人们心里那个万能又万恶的东西。印象中跟它关联的，是战争、权力、荣耀、深宅大院、起义军、国库、不朽，所有这些都太不寻常了。

如果说，黄金的灵魂出窍之时，正是它最坚毅最美好的状态，那个深夜，我已在幻觉中完成了遇见。那么这一次，显然地它被披上了变色的外衣。因为它的勾引，那些遥远的历史碎片、那些纠缠着野蛮和文明的物证，才点滴汇聚到了眼前。

不管是东方还是西方，不管是宗教还是皇权，到处都流淌着黄金的气息。金牛犊、黄金约柜、黄金王冠、黄金面具、黄金棺材、黄金权杖、大教堂的黄金顶……如果这些都还是冷兵器时代一种古老的黄金崇拜，他们希望由此建立起信仰和权威，那么中世纪之后，整个世界对于黄金的掠夺……我是在搜看古代黄金藏品的时候，看到黄金筏的。那件作品，正是关于圭亚那黄金国的传说。木筏上站着国王、辅臣和仪仗队。焦点人物无疑是黄金国的国王，他以裸身相向，身上涂满了松脂，然后撒上金粉，非如此无以显示黄金国的威严和富贵。他们身上挂满了黄金首饰，身边堆满了黄金和珠宝。乘着木筏，穿过森林，每年一度他们要去圣湖献祭。族人们燃起野火，吹奏乐器，国王纵身一跃，把身上的金粉洗净，祭司和辅臣们也向湖中投入黄金珠宝，献给太阳神。可是，某一天，以冒险家皮萨罗为首的西班牙探险队，从巴拿马出发，进入南美。来人贪婪来势凶悍，年年受供的太阳神毫无庇护之力，国王阿塔雅尔帕更不知侵略为何物，他被俘之后，许了一个愿。在他眼里，黄金是无所不能的，更何况，是堆砌起来的难以量化的黄金。他要用黄金赎回自己。他要送给皮萨罗的黄金，是堆满囚禁自己的房间，直至他双手可以举起的高度。这个天真的度量衡，让我乍闻之下，欲哭无泪。似乎看得见这个傻子举起双手比划着的那个样子，或许，他还踮起了脚尖，以此显示他求降的诚意。按照国王的指示，金子从四面八方穿梭聚拢过来，囚房里的逼仄空间，既让国王的心头越来越欢喜，又让他的呼吸越来越困难。终于，皮萨罗还是没有放过他。收了黄金，绞了国王，再带兵进城把黄金洗劫一空。国王遵循的规则是在一个盒子里，盒子很小，他不知道盒子以外还有房子，房子以外还有幕天席地。

皮萨罗虽然人格卑鄙，但毋庸置疑，他这个掠夺范例是成功的。历史的进程总是踩在弱者的白骨之上。美洲的黄金源源不断地流向欧洲，世界崭新的一页是金黄色的底纹。

远了。

庞大的历史像阳光一样，极具穿透力，有一个天井，有一隙门缝，它便泄漏进来。可是它与我，有何干系？

侵略者他是足够显眼，被侵略者他是刚好落在节骨眼上，如果不具备这两种特性，任是谁，趴下来给历史当垫脚石，那也不配。

罢了，说回普通人的日常生活，说回普通人的贪婪和冥顽。我是在金银珠宝论坛瞎混时，不小心碰到金条的。坛友们说，爱金饰的女人，谁手里没有金条？想想现在的金价，十克、二十克，还收得起。刚好是在金价跌宕起伏时，趁着跌谷，收了一个二十克的小条子，像等待重大国际时事那样等待它的来临。可是，谁知道，谷底之下，还可以再跌。奇了怪了，竟然每天会去盯黄金交易所的涨跌曲线，像基督徒一样充满了礼拜的虔诚。跌了，心里加了铅坠，如果坠入大海还好，开阔，可见阳光，不是的，坠入四壁漆黑的井，深邃的，无望的，似乎生命交关了；涨了，心里立马发痒起来，痒虫慢慢地在心里攀爬，像松毛虫，像扇舟蛾，像尺蠖，肚子里空胀胀的，似乎很能吞，吞得下的不是一个菜园子，不是一个大森林，而是整个世界的财富。股民的生活是我所鄙夷的，非关道德，而是个人的价值取向问题。但此时，我与股民何异。

我用小学数学算了一遍，即便每克上涨三十元，赚到的也不过六百元。这个额度的意外得失，难道可以完全覆盖一个人的精神意识，由此悲喜？惶惶然对着黄金曲线张望之时，歌尔德蒙在哪里？美学与哲学的相互拯救，生命的悲剧意识以及人类的解决途径，它们又在哪里？

歌尔德蒙平生最惨烈的一次爱情，是爱上了总督的情妇、骄傲的阿格妮丝。他如愿以偿征服了她，私情被总督觉察时，她叫歌尔德蒙不要出卖她，而自己却丢开了手。绞刑架在远方向他遥遥招手……

我掉头返回。

可是，心犹不甘。

这个时候，我看到了乌镇戏剧节的海报。这已经是第三届了。这一届的剧目中，有来自德国汉堡的塔利亚剧院演出的《尼伯龙根的指环》，长达七个半小时。虽然比起瓦格纳的歌剧，这个改编的版本缩水了一半的观剧时间，可是，我还是被海报上莱茵河畔守卫着黄金的美丽少女迷住了。她跪在河床上，面对着一块像小岩石一样的黄金，眼里的光芒是崇拜，是惊讶，是贪婪带来的略带野性的力量，她的手，像是要去摩挲，又像是在护卫。

这张海报，促成了我的第三次戏剧节之旅。一场饕餮大戏在等着我。在那个舞台即将演绎的，是原欲，或许，还有原罪？

五

我又掉头，去看那些黄金涨跌的曲线。这一次，不一样。

那条歪歪扭扭的曲线，似在昭示着什么惊天秘密。

一百年前，凯恩斯为何会把黄金描述为“野蛮的遗迹”。我不相信一个经济学家会用人文的逻辑来评判。好吧我承认，对经济学家我有偏见。

我总是觉得，这个世界走得太快了。高度工业化的国家，就更加惨不忍睹。它们的脚步已经超出了灵魂可以追赶的速度。我们的很多工种，很多行业，早就远离了自然，贸易、银行、电子商务、保险公司、旅游业、交通、新闻，然后，我们还日渐依赖微信来维持正常生活运转。这是一个人造的世界，看不到一颗种子破土而出，听不到早晨窗外的一声鸟鸣。如果说，做一个耕种者，做一个手工业者，他们是脚踏土壤的，那么，这些行业，他们是架空行走在高楼的。有人埋怨科学，觉得它也是有罪的。可是，科学是没有道德感的，它的体系没有甄别是非善恶的法庭，也没有终极价值的导向。它促成一朵花的开放，可是它难以辨别那是不是罂粟花。所以，它也为罪恶所用。经济学不同，它是建构了一个新的价值体系。这个价值体系，与我们人本的价值体系，不无违拗。

凯恩斯之所以把黄金目为“野蛮的遗迹”，那只是因为黄金太接地气了，它巍巍屹立的时间太长了。就像孔庙、祠堂，或者古塔，在某些激进或者革命时期，总是惨遭摧毁。他们需要把霸权和规矩破坏，然后才能另行建构凌空的高楼，比如那种涨涨跌跌的曲线，和其他别的什么。

如果说，在瓦格纳的笔下，莱茵河畔的战争，还是手与刀的战争，还见血，还有泪，那么，虚拟的曲线上的战争，又是什么样的战争？它的文明程度，究竟提升了多少？

我还是返回到日常生活中来，返回到一个小女子淘金的日子里来。我有一个奇怪的发现，在越文明古老的国家和族群，黄金与饰品结合得越加紧密。比如，在中国，黄金首饰的纯度成色依然是很多人看重的，中国大妈会为女儿积攒金饰做嫁妆；比如，在印度，不佩戴金饰出门是不礼貌的，穷苦人一旦有了钱还是会买下金子以期保值；比如，阿拉伯女子爱美，佩戴金饰，买黄金是论斤的，经常买的重器，如果是克重轻的，一次性可能买上数十件，像白菜一般……而在歐美国家，黄金的实用价值和作为首饰的审美价值是分离的，任性的K金饰品不管成色高低，只以创意款式计论，标价都是天价。至于保值，呵呵，我估计，他们另有经济帐可算。那条涨跌曲线，或许正是他们追逐的标杆。

粗看起来，文化历史传统、观念、经济，竟是搅成一团，剥离不能。可是，历史越大，它的线条可能越粗，粗到抽象的地步。而我们个人的生活，最是具体最是琐碎。如果从不同的历史阶段横剖，如果再到某段历史的某一个人，那发现又会是何等新鲜。

让我惊讶的是，没有那条曲线，我们依然可以毫发无损。多少日子过去了，我手里二十克的小条子还是二十克，它一点也不起变化。作为一个经历，它同时保存在我的物质和精神双重的抽屉里。

撑一块厚实的帆布，把历史从门缝里泄漏的光挡回去，我重新把黄金检视一番。喜欢它是从大官的遗物开始的，一路上，它带领着我穿越了悲痛，穿越了欲望，穿越了历史的遮蔽，与其说是检视黄金，不如说是检视我自己的内心。

在经历过黄金的考验之后，我发现，现在，我可以回到本质了。

歌尔德蒙一生当中，一直在酝酿着一尊雕塑，那是从他母亲开始的。他从小失母，父亲口中，母亲是一个浪荡有罪的女人。歌尔德蒙用了很长时间才把母亲和童年记忆重拾回来。后来的流浪生涯，他的一个又一个情人，帮他把这个形象一遍遍地修正、完善。他被拉去帮农妇接生时，发现一个女人分娩时的痉挛与做爱时的快感竟然是极其相似的，而他在黑热病瘟疫蔓延时，与情人莱娜在森林里搭起铺盖过日子，当情人受性侵时，他在徒手举起暴徒摔死的一刹那，看到了莱娜一种很特别的眼神，由恐惧而惊喜，而骄傲，而胜利，夹杂着复仇和凶杀的狂热快意，这个美丽而又可怕的眼神，也成为了他对人性的伟大理解。可是，终其一生，他并没有能够把这尊雕像创作出来。它，只在一个人的生命过程中。