传统儒家文化中的“仁”

摘要：“仁”作为传统儒家的核心范畴，其基本含义是“爱人”，其以“亲亲”为起点，扩展成普遍共通的基本伦理准则。“仁”普遍的存在与人们的日常生活之中，是根本的道德法则。同时，传统儒学中的“仁”，不仅仅是个内在的道德准则，也体现出对政治生活的指导作用。现代社会，重新提倡“仁”，有助于构建我们未来的美好生活。

关键词：儒家文化；“仁”

中国传统文化中的“仁”是儒家伦理的核心范畴，其本义为“亲”，最早见于《尚书》：“予仁若考。”作为整个儒学思想核心的“仁”是孔子首创，其犹如日月经天，江河行地，对整个中文历史与文化产生的影响难以估量。

一、仁的基本内含

仁的基本含！义是“爱人”。《论语·颜渊》记载，孔子的弟子樊迟曾经向孔子求教什么是“仁”，孔子以“爱人”来回答他。所谓“爱人”就是说要做到“忠”与“恕”。“忠”要求人尽到自己的责任去爱他人，“恕”要求人推己及人，将心比心去爱他人。这种爱是一种交互性的爱，即要求人们之间互相亲爱，而不是单向的去爱他人。同时此爱也包括了自爱的因素在其中，人要爱他，也要自爱，一个不自爱者要以一个什么样的理由去爱他呢？故而说，中华传统儒家文化中的仁，即要求一个人爱己又要求爱他，最终达成所有人之间相互亲爱。

儒家愛人之“仁”是以“亲亲”为起点，进而推己及人的。儒家强调仁是人的本质，同时也是人的最终理想，其可以追溯到人生而有之的普遍情感，即血缘亲情。孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）子女感父母之恩而尽孝，弟弟敬兄长之义可称悌。一个在家孝顺父母、敬爱兄长、关心弟妹的是很难在社会公共生活中为恶的。这种以亲亲为始，达于天下的仁之伦理，是中国自古而尊，长久恒存的基本伦理法则。虽然亲亲之仁也曾受到道家、墨家等等的诘难，但是皆不足以撼动这一传统德性的地位。

在社会原则上，“仁”体现为“克己复礼”。孔子的弟子颜渊也曾向孔子询问仁之理，孔子答道：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉。”（《论语·颜渊》）“克己”指的是人在一定意义上克制自己的动物性本能，压制一些不合乎道德的感性欲望。“礼”指的是儒家传统伦理原则与古代圣王的典章制度。“复礼”就是要恢复“礼”在人心中的居于主导的位置，并根据“礼”的原则来行事。“克己复礼”是儒家社会伦理的基本要求，也是应行之当下的基本道德规范。

二、日常生活中的“仁”

“仁”并非空洞的道德理论，其在现实生活之中并不难发现。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑上》）通过追寻人的“恻隐之心”就可以从中发现“仁”。那么什么是“恻隐之心”呢？

孟子为了解释“恻隐之心”举出了一个生动的例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”（《孟子·公孙丑上》）“赤子”指小孩。当人看见一个小孩子将要掉到井里的时候，内心都会惊惧，产生怜悯之情。这是因为每个人都有着共通的情感，这种情感就是 “恻隐之心”。 小孩落入井中，意味着最具有活力的生命陷落到了井这一幽暗之地。每一个现实中的人，见到或者想到孺子落入井中的情景都会心有不安的。这个时候，没有人会考虑到他是否认识这个孩子的父母、是否会因为救下这个孩子而得到什么好处，而只会为此感觉到惋惜，感到痛心疾首。

西方也关注此点，如亚当·斯密就认为，人天生就有一种关爱他人的本性，“这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。”（《道德情操论》）虽然斯密与孟子论怜悯之情的出发点不同，但是他们都认为这种怜悯具有本质性的意义，且是人人都有的共通性情感。

这种“恻隐之心”是现实中每个人都有的。通过“恻隐之心”的发现，人们就可以找到内心深处的“仁”。

三、社会政治生活中的“仁”

传统儒学中的“仁”，不仅仅是个内在的道德准则，也体现出对政治生活的指导作用。

孟子最早提出了“仁政”这一概念，意指统治者要通过每个人都有的“仁”作为指导原则来推行政治。《孟子·梁惠王上》中记载着这样一个故事。有人牵着牛走过齐宣王的面前，齐宣王问他牛是做什么用的，那人回答说：“要用来衅钟。”齐宣王听了，感觉有些不忍心，于是命人用羊来代替牛。孟子认为这是因为齐宣王有不忍人之心，看到了活着的牛，就不忍心看见它死去的样子，听到它的声音，就再也不忍心去吃它的肉了。孟子认为，君王如果可以根据这个不忍之心来行政，就可以称作仁政了。这一切都是因为“仁”存在的每个人的内心，自然而然地指导着每个人的日用常行。说以说，“仁”作为每个人都有的内在法则，不仅是关切着每个人的道德原则，更是行政的根本原则。

近代康有为以“爱力”来解释仁，康有为说：“仁从二人，人相偶，有吸引之意，即爱力也。”（《中庸注》）他把人解释为了人与人之间的相互吸引，认为亲爱如力学一般有其规律，进而借以阐释“博爱”思想。谭嗣同以“通”解释仁，他说：“仁以通为第一义”（《仁学》），借仁来阐释“平等”思想。两人对仁作出新的解释，是维新派因时行宜的无奈之举，虽不符合仁之本来语境，却能在一定意义上振奋人心，以期达成社会变革的目的。

四、仁在当下

在国家大力弘扬传统文化的大背景下，儒家之“仁”对当下社会生活依然具有重要的意义。在个人修养方面，孔子认为，一个人最终的理想与追求并非追求自然生命的保持与社会功利的追求，而是要实现人之所以为人这一道德理想。在社会关系方面，“仁”是构筑和谐社会的一剂良方，只要人人持“仁”于心，则天下相安，万邦咸宁。

为了成就“仁”的理想，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）古代大贤，为了达成“仁”，不会因为苟求周全性命而伤害他人，更是为了实现仁之道而不顾自身的性命安危。“仁”是个人最为崇高的理想和神圣庄严的义务，“成仁”对一个人来说是最高的自我实现。不论什么时代，“仁”都是中华子孙最美好的心灵家园。孟子说：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（《孟子·公孙丑上》）仁就是这天地间最为尊贵的德性，是每个人真正赖以居住的精神家园。

作者简介：王帅锋，1988年5月，男，汉族，河北鸡泽人，哲学硕士，毕业于河北大学政法学院中国哲学专业。