说“甘泉”

◎ 蒋少华

“甘泉”在扬州地方历史文化中具有深厚的含义和较大的影响，现存的甘泉山、甘泉街道、甘泉路等地名都源出于此。梳理分析“甘泉”的文化底蕴，可简而言之：因泉而得名，因山而灵异，因县而兴盛。

一、甘泉和甘泉山

甘泉山因甘泉而得名。“甘泉”是一个美名，泉水甘冽，也反映了农业社会的人们对灌溉的良好愿望。这看起来很简单的地名，却是别有深意。甘泉山，地处扬州市郊西北，海拔虽然只有63米，却远远高过蜀冈上的观音山（35.5米）、平山堂（35米），是市区的最高峰。这种“最高峰”的身份，很早就为古人所注意，也因此产生了种种联想和传说。

理解甘泉山，有三条线索：天象、方位、地脉。先说天象。北宋乐史编著的《太平寰宇记》卷一二三记载了西汉广陵厉王刘胥冢墓，还引《郡国志》：“广陵厉王胥冢，岁旱鸣鼓攻之，辄致云雨。”意思是说，西汉广陵厉王刘胥能够呼风唤雨，保佑一方。在这里，乐史没有提到甘泉山，不过刘胥能够“致云雨”，留下了与甘泉山联系起来的想象空间。明代《嘉靖惟扬志》是现存已知最早的扬州地方志，不过包含山川在内的三卷散佚了，无法直接看到关于甘泉山的记载。古代地方志的编纂，其惯用手法是后代抄前代。清《光绪增修甘泉县志》卷二《山川》就抄录了《嘉靖惟扬志》关于甘泉山的记载：“山上有七峰联络如斗，平地错落，诸圆冈凡二十八，如列宿拱斗然。”即甘泉山共有7座山峰，如同天上北斗，山脚周边还有28个丘冈，仿如众星拱卫。把普通山丘与天象联系起来，则是披上了一层神秘的面纱，并上升到哲学的高度。到了清代，甘泉山的故事传说最终定型，涵盖了丰富的天象、地理、人文等内容。顾祖禹《读史方舆纪要》卷二三《南直五·扬州府》江都县载：“甘泉山，府西北三十五里。高二十余丈，周围二里。山有七峰联络如同北斗，平地错落。又有圆冈二十八，如列宿之拱北。上有泉甚甘，因名。”这里共有五层意思，其一指出方位，其二点明规模，其三、其四联系天象，其五说明得名之缘由。这种说法，为后世地方志所沿袭，成了定论。

把甘泉山七峰比作北斗七星，固然是数字上的吻合和感觉上的契合（如仰望山峰与仰望星空有相似之处），可把地理与天文联系起来，既体现了古人对地理实体的人文化，也反映了古人的人生信念和价值理念。脚踏大地，仰望天空，是人类探索自然宇宙的姿态。面对遥远神秘的星空，古人通过各种想象来猜测上天的喜怒哀乐、预测人间的凶吉祸福。“在天成象，在地成形”（陆世仪《分野说》，收入《陆桴亭先生遗书》），天地之间是贯通相连的。古人把星空分为三垣二十八宿，三垣指紫微垣、太微垣、天市垣，二十八宿可分为青龙、白虎、朱雀、玄武四组。在古代的天文分野体系中，扬州（相当于今江苏、浙江、福建、江西、安徽一带）为北方玄武象之斗宿的分野，即把扬州境内凶吉祸福与天上的斗宿联系起来。今江都邵伯的斗野亭始建于北宋时期，因苏东坡、秦观诸人把酒论诗而名声大噪，其得名便源于斗宿。紫微垣是天帝居住的地方，北斗七星（属于今大熊座）是紫微垣的星宿，是天帝的车舆，也就是专驾。由此，便可理解甘泉山在古人心目中的分量，而甘泉山一带的诸多人文遗址和种种历史传说也就有据可循、有源可溯了。

再说方位。甘泉山位于广陵城郭的西北，这与西汉甘泉宫位于长安城的西北，其方位是一样的。甘泉宫是汉武帝修筑的避暑夏宫，规模宏大，建筑辉煌，位于长安城西北处100公里的甘泉山脚下，西汉辞赋大家王褒《甘泉宫颂》开头便是“甘泉山，天下显敞之名处也”（《全汉文》卷四二）。汉代国势强盛，威震四方，广陵国盐铁丰富，国用富足，作为汉家子民、刘姓宗室，东汉广陵思王刘荆等诸多皇家宗室把身后葬地选择在甘泉山一带，也算是遥望长安的一种寄托吧。1975年在甘泉山东北1.5公里的西侧土山发现了一座东汉墓，编为甘泉一号墓；1980年又在东侧土山发现了甘泉二号墓，并出土了轰动一时的“广陵王玺”。这枚王玺与日本发现的“汉委奴国王”金印授予时间前后仅相差一年（“汉委奴国王”为57年，“广陵王玺”为58年），很可能出自同一工匠之手。如此，便更能理解扬州甘泉山一带为什么会有这么多汉墓了。

再说地脉。甘泉山上有座寺院，叫甘泉山寺，也称慧照寺，始建于唐开成二年（837），到南宋淳熙四年（1177）进行了重建，寺西有口古井，通泉眼，“其水甘香，大旱不竭”（《光绪增修甘泉县志》卷九），即甘泉。这座甘泉山寺，与市区的石塔寺还有渊源。《光绪增修甘泉县志》卷九“甘泉山寺”条引明代“万历县志”说，石塔寺原名慧照寺，唐开成三年（838）建造石塔瘗藏古佛舍利，就把寺名改为“石塔寺”，寺僧觉得废弃旧寺名太可惜，便建议把“慧照寺”额匾移到甘泉山新建一座寺院，即新“慧照寺”，亦称甘泉山寺，所以，甘泉山寺是石塔寺的分支。此外，《扬州画舫录》卷三还记载，广储门外的梅花书院（今梅岭小学一带），其前身可追溯到明朝尚书湛若水于嘉靖年间（1522～1566）创建的若水书院。湛若水，字甘泉，广东增城市人，嘉靖年间来扬讲学，在城东一里处创办讲道所，取名“行窩”。为什么选择城东一里的今梅岭小学一带，古人认为此处“承甘泉山之脉”。由于湛若水之字与山名相同，所以其门人吕柟就在门额上书写“甘泉”二字，即甘泉书院。由此可见，甘泉山虽然在郊外，但其地底之脉络延伸到了城区，古人对自然山川的认识于此可见一斑。

甘泉山上还有一座灵雨台，是乾隆七年（1742）甘泉知县张宏运修筑，他还专门撰写了一篇文笔颇佳的小品文《灵雨台记》。大意是说，张氏任甘泉知县的第二年，到乡下检查农业生产工作，路过甘泉山，发现这里风景绝好、民风淳朴，就兴致盎然地登山揽胜，“盈视骇瞩，徘徊不能去”。陪同的父老就告诉他甘泉山7峰、28圆冈、泉水甘美、广陵厉王“致雷雨”等故事。张氏对“致雷雨”之说感到怀疑，可是“然兹山之巍然特出，视封内诸山若培塿”，也就“信如斯言”了，“益以征山灵之不爽”。张氏到最高峰寻求广陵厉王塚，没找到，在山顶上望见爱敬陂成为良田，便感慨到三国曹魏广陵太守陈登修筑爱敬陂的功绩。张氏写到这里，笔锋一转，讲述当朝风调雨顺，“河防水利讲求备至”，甚于当年祈雨百倍。话虽如此，可台还要继续修筑的。“然兹山之灵异，若彼固大有造于吾民者，使不有以表彰而兴起之，亦守土者之阙也。”即筑台是顺应风俗、遵从民意。于是，就在最高峰修筑灵雨台，取《诗经》“灵雨既零”之意。最后，张氏点出了文眼“夫有一邑之人物，必有一邑之山川，是皆能表灵异、兴云雨，以为一方之利赖者，则斯台也”（《光绪增修甘泉县志》卷九）。如今，灵雨台早已不存，湮没在历史中了。

二、甘泉县

甘泉山的影响，到清代达到了巅峰，其标志性的事件就是甘泉县的设置。甘泉县设于清雍正九年（1731）五月，废于民国元年（1912）一月，存在了182年。这么长的时间，影响到社会生活的方方面面，也使得“甘泉”二字深入人心。雍正九年五月，两江总督尹继善上疏说，扬州府江都县“路当冲要，事务殷繁，附居府城，幅员辽阔，应增设一（县），令分疆而治，于地方甚有裨益”（《增修甘泉县志》卷一）。任何行政区划的调整，都是有着现实直接的社会经济利益。清代雍正时期，扬州因盐运而鼎盛，“路当冲要，事务殷繁”指大运河上盐运、漕运等繁忙景象，江都成为盐运中心；“附居府城，幅员辽阔”指今小秦淮河以东的“新城”逐步完备，大量盐商巨富卜居于此。最终，雍正皇帝同意把江都县的西北划出来设置甘泉县，县治与江都县同附郭，即江都县、甘泉县的县衙都寄住扬州府城内。甘泉县衙位于今广陵区甘泉路194号，其门厅目前保存较好，而今甘泉路也因县衙而得名。乾隆时期扬州知府高士錀在为《甘泉县志》作序时写道：“境有甘泉山，嶐然特起，象应天枢，说者谓为地脉所钟灵，因并请名其县曰甘泉。”（《增修甘泉县志》保留的《甘泉县原志序》）作为扬州地区的最高行政长官，在最重要的场合写出这句话，道出了甘泉山的重要地位，应当是最权威、最准确的“定论”了。

甘泉县废置的过程也很有意思，其原因简单地说就是省钱。晚清时期，各种思潮纷纷涌入，清政府也在被动地进行改革。宣统二年（1910），诏令各省筹设审判厅，经费自筹。当时财政捉襟见肘，十分困难。两江总督张人骏、江苏巡抚程德全就想了个办法，建议裁并同郭的州、县，把节省下来的行政经费充审判厅之用，最后决定还是把扬州府的甘泉县并入江都县。这年12月24日，皇帝批准了。宣统三年二月，张人骏发函要求扬州知府嵩峋办理。可是到了10月，武昌起义爆发，不久清朝灭亡，废置甘泉县尚未来得及实施，最终是到了民国元年（1912）1月才把甘泉县并入江都县。由甘泉县之设立、废置，可以反映扬州城市的兴衰起伏。民国以来，又先后建立了甘泉乡、甘泉公社、甘泉镇等，直到现今的甘泉街道，体现了甘泉山文化凝聚深厚、坚韧传承的力量。

无论是高士錀说的“境有甘泉山，嶐然特起，象应天枢，说者谓为地脉所钟灵”，还是张宏运说的“夫有一邑之人物，必有一邑之山川”，都反映了这样的事实，即在江淮一马平川的平原地带，偶有突出的山丘往往会为古人所关注，并形而上与天象、地脉联系起来，成为上天入地的联系点，同时也会形而下的影响到自然实体、行政区划等的得名，进之影响到社会人文的方方面面。这些层层累积、蔚为大观的文化意蕴，无一不反映了古人对自然的敬畏、对天人合一的推崇、对人文的尊敬。妙哉，甘泉！