门巴人的信仰和世俗生活

罗洪忠

隐居在密林深处

鲁古村地处墨脱县最北端，靠近雅鲁藏布江大拐弯，深隐在高山密林深处，他们与外界联系的唯一通道就是悬于山腰绝壁之上细如羊肠的小路、数座简易的钢索吊桥以及数十根看上去细如游丝的溜索。这里的门巴、珞巴、藏等民族长期居于深山。

冀文正先生曾是国内首批进入鲁古村的两名汉族同志之一。从他的记述中得知，鲁古村人在高山陡壁上建起一座座凌空悬挂的木屋、木楼，一家一户接连不断，木屋三面悬空，一面对着崖壁，形成一串阶梯式民居组成的村庄，家家户户开门见山，走出门到山泉边接水，就要经过几乎所有人的家门口。从下面往上看，那一座座倾斜的悬空木屋，很容易使人联想到城市游乐园里的摩天轮。

村庄附近植被很好，茂密高大的云杉、冷杉、松杉、白桦树自然生长，偶尔还能看到珍贵的红豆杉。村民种地，是在山坡上开垦一片梯田，粗放耕种，冀文正当年在该村看到门巴人新开的刀耕火种地，这里土地肥沃，气候适宜，一年收两季，开垦的刀耕火种地多了，粮食就打得多。

过去，因为背出山外成本太高，村民收获的粮食只能自己吃，多余的粮食则用来喂猪。那时候，鲁古人没有禁猎概念，小口径收了，自制火枪还有。冀文正曾在附近的岗玉村见到一把古老的长枪，上面印着“道光二十九年左管造”。据拥有这把长枪的村民介绍说：这把枪来自清军赵尔丰的部队，几经易主，最后落到达瓦喇嘛手中，在波密皮龙贡寺庙底埋藏了3年。有一次，达瓦喇嘛将此枪同人交换，换回50斤食盐和一头牛。几经辗转，这把枪最终落到墨脱岗玉村顿珠父亲手中，他就这样成为了岗玉村最后的“枪手”。

鲁古村人在高山陡壁上建起一座座凌空悬挂的木屋、木楼，一家一户接连不断，木屋三面悬空，一面对着崖壁，形成一串阶梯式民居组成的村庄，从下面往上看，那一座座悬空木屋，使人联想到城市游乐园的摩天轮。

鲁古人打野猪、野牛、野鸡，运气好的话还能打到狗熊什么的。他们把猎物运到山外公路边卖，熊掌、熊皮可值钱了。但这种世外桃源般生活，并没有给他们带来幸福和快乐。我曾到甘登乡做客门巴家，一家除3间吊脚楼房，几乎空无一物。

后来，政府将他们搬迁到米林县西嘎门巴村，这里紧靠林芝机场，公路通到村里，每家4间南向水泥砖房，大门大窗，200多平方米的院落，院墙也全是水泥实心砖砌成，院中栽的苹果树早已吐蕊，几乎每家有小块菜地，绿油油惹人爱。政府还分给每人2亩地和相应的牧场。

我在同次达村长交流时发现，让世居深山的门巴人远离故土、放弃散漫的隐居生活，一下子进入现代化的村镇，这种跨越式生活方式和观念不会在一夜间发生质的变化。有的村民刚过来时，称没有火塘，不习惯住这样的水泥房，甚至偷偷地跑回鲁古村；有的村民称，原来的山地撒上种子不用管，一年收两季，现在在这里担心长不出粮食；以前家里喂10多头牛，10多头猪，可这里海拔高出上千米，担心养不出猪来。如今，鲁古村人已习惯这里的生活。

我来到36岁的尼玛措家，她特地换上门巴族服饰，坐在火塘边，一边烧着水，一边告诉我：“我们那边的海拔要低一些，农作物一年可以种三季，这里只能种一季，我们都担心搬出来后种的粮食不够吃。后来特地跑下来观察。看到政府为我们盖的新房子和分给我们的地，我们放心了。”

57岁的次仁顿珠是第二批从大峡谷搬出来的门巴人。据他介绍，在大峡谷时，村民们仍然过着刀耕火种的生活，经济来源单一，仅限于狩猎、农业和为探险者当背夫，村民每年人均纯收入只有500元。在深山野林中，他们住的是用树叶遮雨的简易房，吃的是用野菜和鸡爪谷熬煮的稀糊糊。2003年整个村子从大峡谷搬出来以后，村民们的生活有了质的飞跃。他自豪地说：“现在靠跑出租、采药材、打工，我家每年有十几万元的收入，这在以前根本不敢想。林芝地区的建设项目很多，下一步我想买建筑机械去搞承包，挣更多的钱！”

猎人事先与村长约好，打到大猎物后点火为号，村里人见火光就进山。他们当场把庞大猎物剥皮肢解，分割成条状烧烤烟熏，这样既减轻了重量便于携带，又经过加工易于保存。

狩猎禁忌多达10余种

我来到墨脱县背崩乡阿仓村次达家中时，已看不到弓箭，也见不到猎枪。这让我想起18年前在墨脱县背崩村采风时见到的情景。

有一天，我到村长家做客，他家平时吃饭，要么糌粑酥油茶，要么米饭就辣椒拌蒜。今天照常吃红米饭，可菜肴令人惊异，一竹盘熏羚牛肉，一大碗用石锅炖的熊肉。我没有想到，那些奔驰于深山的羚牛、藏匿于密林的黑熊，此刻竟都成了盘中餐。看到我们惊奇的样子，村长赶紧解释说，这都不是他猎来的，是村中狩猎高手们猎来分给他的，快过望果节了，请我们尝尝野味。

据村长介绍，那时候，门巴族猎手常用自制的箭、弩、套绳及设陷阱狩猎，还有人使用从藏族邻居手中交换来的火药枪打猎。黑熊和羚牛都是大野兽，捕获后需要全村人帮助才能运回。猎人事先与村长约好，打到大猎物后点火为号，村里人见火光就进山。他们当场就把庞大猎物剥皮肢解，分割成条状烧烤烟熏，这样既减轻了重量便于携带，又经过加工易于保存。回到村里后进行分配，每人平均配一份，猎人的特殊待遇就是外加猎物的头、皮和四蹄，基本保持氏族社會分配制度的遗风。

我们在门巴村寨里，见到许多人家里挂着兽头和兽皮，一排排地分门别类，引人注目。好猎手的荣誉是通过猎物的头骨和兽皮的数量、种类来显示。我们见村长家挂了不少头骨和兽皮，但他说那不过是往昔的荣耀。

我后来有幸结识了获得尤金·史密斯摄影奖、因拍摄墨脱背夫获国内摄影金奖的著名摄影家卢广，他曾跟随4名墨脱县门巴族猎人进行16天的原始丛林拍摄。

“我以为我会死在山里”。2007年7月，卢广来到墨脱县某村庄找了4名猎人，跟着他们翻过一座又一座山，在墨脱县布达泽布神山一带原始丛林里待了16天。在卢广的记忆里，“我们都是沿着悬崖走。3000米以下是树木，经常要穿越树林，4000米左右是草地。打猎经常是在树林和雪山之间地带。”晚上睡觉时找块大石头或小山洞，风声很响，经常下大雨，刮大风。两个猎人专门砍柴，在洞里生堆火，可还是很冷。树林里很多蛇，嗖嗖响，吓死人。行走时，我一般走第三，前后两名门巴人保护，有一回，哗哗哗就往下滑了数米，差点没命，这真是人生最辛苦的一次拍摄。”

打猎的门巴人信山神，进山前要祭山神，每天出发去打猎时，要把猎枪在火堆里来回转，念着经，意思是“保佑好运气和平安”。現年85岁的冀文正老先生是第一批到墨脱县工作的汉族干部，曾跟随门巴族猎人进入贡堆颇章神山狩猎，“墨脱丛林为各种飞禽走兽提供了优越的生存环境和食物资源。森林中数不尽的飞禽走兽，为门巴人提供了丰富的狩猎对象。可在门巴人的观念中，成功的狩猎并不取决于猎人的机敏、力量、投射技巧和工具好坏，而是取决于神灵所赐予的神秘力量。门巴族狩猎弓箭、矛等比较简陋，杀伤力也不大，无法战胜成群结队的羚牛、野猪、狗熊、岩羊、虎豹，往往眼看着他们从自己身边跑过，甚至成为这些野兽的牺牲品”。多次跟随门巴人狩猎、亲眼目睹众多禁忌的冀文正老先生说：“在大自然面前，门巴人愈来愈感到自己的渺小，他们在长期的狩猎中，四处寻找获取野兽的神秘力量，形成了狩猎文化的种种禁忌习俗。”

冀文正老先生凭着多次观察，咨询狩猎经验丰富的门巴族猎手，发现门巴人出门狩猎禁忌多达10余种，如行猎前一天猎人要禁止性生活，行猎前三天家中不能扫地，行猎时在自家门口交叉插上几种新鲜树枝。在他们看来，与妻子同房或者行猎期间妻子有外遇，都是一种不洁行为，会使猎人丧失本身应有的力量，无法战胜凶猛残暴的野兽。若妻子有外遇，将会使猎人受到野兽措手不及的攻击和伤害。他们为取悦于灶神，行猎期间得保持灶台的整洁干净，家中禁止酿酒、杀牲等等。

猎人行猎途中，会特别留心自己的梦，如果梦见眼前有成群结队的野兽出现，猎人准会信心百倍地去行猎，相信自己一定会大获而归。如果梦见杀牲分肉、械斗场面、藤蔓相生的植物等，就意味着自己这次行猎将遭到野兽的撕扯，或者家中发生纠纷、争斗、死亡等情况。如果梦见日落西山，就意味着这是自己将要在狩猎中结束生命的先兆，或者是死神将降临家中父母、妻子儿女的先兆，往往就会放弃行猎，返回家中。

在门巴猎人眼里，野兽头角十分神圣，他们认为野兽头角中存在着神灵，是兽神的栖身地，充满了灵气，对冒犯不敬的言行非常敏感，因此要求人们遵循一定的禁忌。猎人绝不会轻而易举地犯忌将野兽头角抛置山野，或者当作礼物送人，否则野兽灵魂会遭到森林魔鬼的伤害，变得无家可归，被伤害的野兽灵魂会在神灵的引导下，找上门来，对猎人施加报复，让猎人生病，或者打不到野兽。行猎归来，猎人总是要把野兽头角悬挂在灶壁上，就是希望野兽的灵气相互吸引，以便赋予这些野兽头角更多的生命灵气，感应森林中的野兽，驱使它们来到猎人所经过的道路上。

毒酒密码 虚幻传说

沿雅鲁藏布江而下，远远地看到雅鲁藏布江东岸一排排整齐划一的房屋，白铁皮屋顶在正午的骄阳下闪动白光。刚进到墨脱县德兴乡德果村，村长热情地迎上来。

我们被迎进村支书家，男主人坐在火塘的右边陪客，女主人坐在左边敬酒，客人坐在里面，正对大门。皮肤白皙、个儿高挑的支书女儿从竹筒中滤出酒，放到竹制容器里，先倒一点在自己的手心，送到嘴边吸吮，一是尝尝酒味的浓淡，二是向客人示意酒里无毒。

藏族人离不开茶，门巴人离不开酒。门巴人的大小葫芦里，都装满了发酵的酒，大人小孩饮酒如喝水。饮用时，门巴人取出若干酒酿，装进一个下部有塞子的竹筒内，兑上凉水。少顷，拔开竹塞，凉水通过酒酿滤出，就成了清凉可口的曼加酒。如有喜庆活动，或遇尊贵客人，酒里掺酥油、鸡蛋，在酥油筒内加以搅拌，就更为清香甜美。

在过去，凡去过门巴村寨，都会有好心的人士警告：“千万要小心，门巴人有酒里掺毒的习俗。”门巴族有一种迷信很深的说法，毒死富裕的人，自己就能招来财运；毒死体格健壮的人，自己就会健康长寿；毒死美貌的人，自己就会美貌无比；毒死聪明的人，自己就能智慧高超，当地人称之为“夺福”。

我多次进入门巴族地区采风，想弄清“毒”的配方和制作，可是说法不一。上了年纪的门巴妇女对我讲，放毒有热毒和凉毒两种，中热毒之人，很快就会倒毙；而中凉毒的人，则慢慢黑瘦，最后死去。据传门巴女人使用的凉毒，一般用毒果或毒树根晾干磨成粉末，也有将毒蛇胆汁滴进鸡蛋里，窖入粪堆使之发酵制成毒粉。放毒人将毒粉藏在自己长长的指甲内，当向客人敬酒时，有意把酒灌得很满，让指甲浸入酒内。客人饮用这些有毒的酒后，近则一旬半月，远则一年半载，定会死亡。

门巴族的主要聚居区墨脱县，气候炎热，食物极易腐烂，突发性的疾病较多，有的人由于食物中毒或急症死去，而他恰恰在某家喝了酒，这家人就被怀疑为“放毒者”，被全村人驱赶，有人甚至还被全村人用牛皮包裹扔进江河急流之中。

我有次去墨脱县背崩村，喝得微醉时，村民特地提醒村里就有一家人，专门在酒中下毒，当地人都不愿去他家喝酒。他还说，背崩村一位健壮的村民，前不久路经东布村时，喝了当地人送的酒，回家6天就患病，13天后死了，死时牙齿发黑，上身浮肿，且有不少鸡蛋大小的水泡，就是被毒死的。這种制毒技术是母传女，母亲临死时，只要接触到女儿的肢体，这毒就传了下去，如此代代相传。这种毒一旦喝下去，便无可救药，连下毒人也解不了。可也有人说，绿松石可解此毒，吞下去后拉出来，再吞进去再拉出来，如此9次方能解毒。但民间认为，放毒乃少数妇女所为，母亲年老了，才把制毒秘方传给她选定的唯一女儿，随后母女相继，代代相传。

我进一步询问，他称这种毒是饲养毒虫，下毒的人会受毒虫控制，毒虫咝咝地叫，这种声音别人听不见，只有下毒的人能听得见，会很难受。他们一边说，还一边做动作：坐立不安，神情恍惚，手脚痉挛，像毒瘾发作的那样，样子相当诡异。我对此半信半疑，他顿时急了，还说家中有的亲人，就是喝门巴人的酒给毒死的。称死的时候全身都是黑的，肚子里全部烂掉，淌黑水。他们清楚谁家有下毒习俗，平时也不来往。可这种毒下的时候，让人不能觉察，是一种慢性毒，有时一个星期发作，有时一年后发作，毒发作后就没的救了。

不少门巴村寨，都视在酒里放毒的家庭为毒玛（放毒之家），将他们当作魔鬼，凡经过他家门口，必加快步伐。我起初走进陌生的门巴族人家，凡看见女主人斟酒时神色有点异样，或指甲过长而且浸泡在酒里，心里就七上八下，硬着头皮将它喝下。

门巴族的主要聚居区墨脱县，气候炎热，食物极易腐烂，突发性的疾病较多，有的人由于食物中毒或急症死去，而他恰恰在某家喝了酒，这家人就被怀疑为“放毒者”，一下子在全村甚至整个地区被孤立起来，没有人再敢去他的木楼喝酒聊天，也没有人再敢与他们家结亲交友，甚至被全村人驱赶、流离失所。听说有的“放毒者”，还被全村人用牛皮包裹扔进江河急流之中，制造了冤假错案。

冀文正曾在墨脱县工作10多年，曾接到不少门巴人“投毒”方面的报案，可他带着医生去解剖尸体后发现，这些所谓喝酒中毒离奇的死亡者，都是因为吃不洁食品，或因为其他疾病而死。据他介绍说：“在门巴人的心目中，我的福气最好，我喝了那么多门巴人家的酒，可没见谁在我的酒里下毒。这些所谓的放毒习俗，实际上是一种莫须有的传说。随着科技的发展，这些迷信的放毒说法，现在已越来越没人相信了。”

生殖崇拜辟邪镇妖和人丁兴旺

我们通往喇嘛寺门的小径，转过一个弯就是寺门，在一对彩绘的石狮子两边，忽见左右两侧分别立着一个硕大的男性生殖器和一个女性生殖器，木质的雕像原始、粗犷、逼真，男性下半身通体刷成铁锈红，还绑了块黑色的羊皮，我看到喇嘛、尼姑，老人按顺时针沿着寺庙转经，双手合十，那平静的神情似乎告诉我：生命馈赠我们无数，倘若不能正视，又怎堪谈敬畏？

从人类发展的历史看，生殖器崇拜最早产生于母系氏族社会，人们对生殖器的崇拜主要体现在对女阴的崇拜。可随着社会生产力的不断发展，父系氏族社会取代母系氏族社会，随之而来的便是男性生殖器崇拜，人类社会便进人了一个性炫耀的时期。著名藏学家恰白·次旦平措认为，藏传佛教寺院供奉生殖器，与西藏苯教崇拜自然有很大关系，后来兴盛的藏传佛教宁玛派密宗吸收了苯教的部分教义，将铜、木制的男性生殖器供奉在寺院，以辟邪和镇伏妖魔。

我在墨脱县门巴族村寨看到，在巫师请神驱鬼的巫术仪式和藏传佛教的祭奠上，都有生殖崇拜的活动内容。门巴人在每年2月进行刀耕火种前，各村寨要请巫师主持集体祭祀仪式。仪式所需粮、酒、肉等食物由村民平均负担，仪式后由全体村民集体会餐。仪式的内容一是杀牲献祭鬼灵，一是插放木制男性生殖器，请求鬼灵和生殖大神护佑庄稼不受虫灾，风调雨顺，获得好收成。巫师为人治病时，在跳神驱鬼后，要在病人家的门外楼梯旁插一根木质男性生殖器，将灾病和邪祟挡在屋外。

跳生殖舞的人，必须是寺庙中地位较高的上层喇嘛，一般由领经喇嘛或执事喇嘛担任。跳神舞前，舞者需熏烟沐浴，然后头戴木雕面具，上体赤裸，用木炭在胸部、背部和胳膊上画纹饰。下体穿短裤，阴部拴挂一根小木质男性生殖器，用颜料涂抹成深红色。跳舞者在1名维护僧纪的僧人、2名手举芸香的僧人和2名吹法号的僧人引导下，缓缓登场。

冀文正当年最早到门巴族村寨时，正遇上一家村民房屋竣工仪式，这是他当时目睹的情景：

“第二天上午，太阳刚升上山头，我们有幸参加了门巴村民顿珠家的房屋竣工仪式，一名妇女拿着非常逼真的“卡让欣”（木质男性生殖器）。没过多久，顿珠和帮工们在喇嘛带领下，手持木质男性生殖器，围绕新房从左向右转3圈。我不解其故，陪同的村长次成说，村寨周围遍地皆是鬼神，会从东西南北4个方向而来。神从东门而入属上等，神从西门进来属最坏。当转完3圈后，喇嘛当即认定，神从南方而来，他带领大家走到新房的南面，深挖一坑，里放9种粮、绸缎布条、金属碎片和一碗牛奶，将木质男性生殖器直插坑底，填土踩实，寺庙喇嘛终于开口：“我看见天神、地神、树神、家神、灶神、粮神、兽神排成很长一行从南门进了新房，它们给主人带来了福气、财气，我们要好好祭祀诸神。”

在门巴人眼里，竣工酒不仅要喝，也最为隆重。大家有秩序地进“三道门”，更显示家人对房屋落成的重视。进第二道门时，一个人手持小木质男性生殖器时说：“我给你送宝子圣女而来，右边是男，左边是女。”家中妇女站成一排，他用木质男性生殖器从妇女背后往裤裆里连戳3次，惹得大家捧腹大笑。进第三道门時，一个持大“卡让欣”的人讲话了：“现在前来谒见喇嘛，我是从天界来的……”寺庙喇嘛将一束白线挂在木质男性生殖器上，双手合十地说：“祈你赐给人间更多的福气。”

每年岁末，墨脱门巴人举行大法会，主要活动有念经、跳神、演出宗教戏剧等，历时10至15天。法会的第一天，第一个活动就是跳生殖舞。跳此舞时需开道僧人5名，鼓钹伴奏僧若干名，舞者仅1人。跳生殖舞的人，必须是寺庙中地位较高的上层喇嘛，一般由领经喇嘛或执事喇嘛担任。跳神舞前，舞者需熏烟沐浴，然后头戴木雕面具，上体赤裸，用木炭在胸部、背部和胳膊上画纹饰。下体穿短裤，阴部拴挂一根小木质男性生殖器，用颜料涂抹成深红色。跳舞者在1名维护僧纪的僧人、2名手举芸香的僧人和2名吹法号的僧人引导下，缓缓登场。在场中，舞者先摸摸木制男性生殖器，又摸摸自己的鼻子，踏着鼓钹的节奏开始起舞。舞者先抬右脚，身体往左侧摆动；放下右脚抬左脚，身体往右侧摆动。接着向左旋转约180度，又向右旋转180度，又由左至右旋转360度转圈，同时做各种象征性的动作，围绕广场跳一周。跳生殖舞时，气氛严肃，观众不得喧哗嬉闹，全场静穆，只听得鼓钹声和舞者的脚步声。跳生殖舞的目的，就是驱赶邪祟，确保祥和安泰和法会的顺利进行。生殖舞跳毕，再晴朗的天也会转阴，若生殖舞跳完后天气没有变化，还得重跳一遍。

门巴族寺庙竣工时，要举行隆重的迎请生殖大神的仪式。仪式由活佛主持。僧人用“波尔巴”树制作形象逼真的男子性器，经念经祈祷后，男子性器分别插放于通往寺庙必经之路的两旁。一般门巴族民居建筑只插挂男性生殖器，很少插挂女性生殖器，而寺庙男女性器均插，有时还放阴阳合体的生殖器偶像。神佛还需生殖大神保驾护佑，这可谓是门巴族地区佛教寺院的一大特色。

墨脱地区还流行跳“中索羌”：当小孩被鸷鸟击昏，父母请来一喇嘛做法事救孩子。可喇嘛以需要取法器为由，支走男人后与孩子母亲调情，两人做出男女交合的象征动作，最后以孩子苏醒结束全剧。这出戏本是一出宗教戏剧，主题是宣传喇嘛的法力无边，但表演时却主要演喇嘛同女子调情做爱，令人难以理解。这出戏的核心内容，是对“性”的模仿与关注：交合——生殖——复苏，这正是古老的生殖崇拜观念的形象展示。

仁青崩寺门巴族的首座寺庙

在喇嘛岭寺睹寺思物，将我带到18年时前考察仁青崩寺时的情景。

当时，我们从墨脱县城出发，站在开满各种鲜花的小道上，俯看巴日村一幢幢吊脚楼，风景如美丽的画卷变得开阔，远处如洁白哈达般的云雾缭绕在雅鲁藏布大峡谷上空，近处不知名的小鸟在清脆地鸣啼，眼前不时地有村民牵着牛上下。在巴日村通往寺庙的4公里内，海拔不断地抬升，空气也愈加湿润，闷热的天气也变得凉快起来。当我们从一段清新蜿蜒的水泥路拾级而上，最终到达墨脱县第一座寺庙——仁青崩寺。

在念经过程中，喇嘛认为到了驱鬼的时间，就把这一家叫到他跟前，跪在地上，喇嘛拿起碗里的大米用力的往病人身上摔，摔得越重越好，边摔边喊叫：“该吃的您吃，该喝的您喝，请不要骚扰病人，请神灵保佑他们平安。”

墨脱乡村是一幅画，收获的是内心的宁静。听着风吹幡动的响声，祝福所有的一切。

这家木屋非常破旧，也显得很窄小，门前树桩上挂着一串鸡蛋壳。我不解其意，门巴族向导说：“这家男主人为了证明自己的清白，经常做‘射穿闲话的仪式，并将那些用过的鸡蛋壳串起来挂在门口，以示流言早已过去。尽管他每年都要做多次，但还是没有人相信他家。”

这家男主人次仁得知来了个汉族人，从农活地里跑回来。他听说汉族人不嫌弃自己，给我们敬献黄酒，我们都爽快地接受了。我用门巴话跟他说：“我今天喝你家的酒，若没有中毒，称你家是‘鬼人和放毒的谣言，就会不攻自破。”

我刚说完，这位40多岁的门巴族汉子，委屈地流泪了。过了好一会儿，他才激动地说：“你们这次来到我家，说明那些谎话闲言不存在，我家不再是人们说的‘鬼人了。”

在门巴人的心目中，“鬼人”是鬼附在人的身上变成的。有人肚子痛了，他并不认为自己吃了不洁的食物或受了风寒，而是认为是“鬼人”使他患病；有的人酿酒发酸了，他并不责备自己的技术不精或酿具不洁，而是责备某日造酒时被“鬼人”看见。凡此种种，致使被认定为“鬼人”的家庭，蒙受诸多不白之冤。

据最早到墨脱做门巴族工作的冀文正介绍，他们到地东村后，竟發现有4户“鬼人”家庭，村民们处处歧视“鬼人”家庭，不同“鬼人”家往来，连他们的儿女成婚也是个大问题。

在门巴人的心目中，“鬼人”是鬼附在人的身上变成的。一旦成为“鬼人”，就会世代相传，受到无端的歧视。有人肚子痛了，他并不认为自己吃了不洁的食物或受了风寒，而是认为是“鬼人”使他患病；有的人酿酒发酸了，他并不觉得是自己的技术不精或酿具不洁，而是责备某日造酒时被“鬼人”看见；某家的牛病了，习惯是放血治疗，若刀口溃烂不愈，他并不认为是细菌侵入而是责备“鬼人”加害。凡此种种，他们都认为是“鬼人”所害，致使被认定为鬼人的家庭，蒙受诸多不白之冤。

那些自认为被“鬼人”残害的家庭，通常也有一套自认为有效的应对仪式，祈请“鬼人”的灵魂不再害他们：即到了晚上，待“鬼人”全家熟睡的时候，他们便带着米饭、鸡蛋和酒肉，来到鬼人家门前，默默祈祷说：“××××，请你吃吧，我给你送米饭、鸡蛋和酒肉来了，不要再让我家里的人肚子痛吧！”说完，就往地上撒带来的食物，随后悄悄离去。若第二天，病人有所好转，自认为昨晚的祈请有效。若不见效，再进行第二次祈请，并在散发食物后，一位事先有意藏匿的人突然冲出来，朝散出的食物上乱打，意思是惩治那些领了食物，仍在继续害人的“鬼人”灵魂。

门巴族习俗里，为什么会有“鬼人”？我拜访地东村喇嘛次仁降珠老人。据他讲，早在门巴人迁入墨脱前，在朱隅（不丹）就存在一种称为“康日（骨头）”的制度。“康日”将人分为3等，一等为“康日宁布（第一）”，即“好的骨头”；二等为“康日巴策”，意为“中等的骨头”；三等为“康日独宾”，意为“坏骨头”。最受歧视的“骨头”，自然是“康日独宾”，即“坏骨头”的等级。在朱巴人眼里，“坏骨头”等级又被称为“顿”。有关“顿”的来源，有这样一个传说：从前，在主隅地方有间房子长期空着，无人敢进去居住，说里边有鬼。有一天，有个人大着胆子进入了这间房子，但很快就被女鬼迷住了。他同女鬼结了婚，生下的子孙就是那些被称为“顿”的人。因而，“顿”又被称为“鬼人”。

有关好坏骨头的来源，说法不一。比较流行的说法是古时候，地上没有人，当上天把人送到地上时，用了3根不同的绳子，一条是金绳，一条是银绳，第三条是棕绳。从金绳下来的人是好骨头，从银绳下来的人为中等骨头，从棕绳下来的入成为坏骨头。这种解释在很大程度上是出于宗教徒的牵强附会，却也说明一个道理，即等级制度的产生，与财产的多少有着密切的关系，不同的财产决定了人们的地位。

门巴族“鬼人”本身，同其他门巴人没什么两样，所谓的鬼人一说，来自于宗教的荒诞解释，说他（她）们是某种动物鬼或植物鬼变的。这本是愚昧落后的旧社会强加在人身上的锁链，然而一旦带上这精神枷锁，就自然被钉在了耻辱柱上，从此和邪恶、黑暗为伴，终生不得解脱。好骨头的人是高贵的，他们可以当活佛、喇嘛；中等骨头的人，可以当低级的僧人；坏骨头的人，不仅不能当僧人，而且在社会上备受歧视，“鬼人”就属这一类。

门巴族骨头的好坏，依据血统而定，世代相传。同属一个骨头等级的人，可以通婚，若骨头等级不同即严禁结婚。在门巴族的历史上，他们严禁与坏骨头的人通婚，如若通婚，他们所生的子女，全为坏骨头。

尽管“鬼人”习俗曾经根深蒂固，可也有改变的时候。但地东村曾被称为“鬼人”的江措，他的长子西绕成了墨脱县的干部，长媳央宗是藏族，亦在县里工作。次子晋美旺杰是边防部队的副连长，次媳布次是背崩区卫生员。女儿泽仁措姆是地东村的卫生员。现在地东村的村民，再也不把他们视作是害人的“鬼人”了，这无疑是门巴人观念的巨大进步。

墨脱徒步路线图

墨脱在喜马拉雅山脉南麓，毗连印度，在藏语中意为“隐秘的莲花”，境内居住的主要是门巴族和珞巴族，雅鲁藏布江大峡谷位于墨脱县境内，是西藏最神秘的地方之一。徒步墨脱，在中国十大徒步线路排行第一位，从原始森林到雪山草地，从高山峡谷到铁索吊桥，人们夸张地形容，行走其中犹如身在“地狱”，眼在“天堂”。

墨脱徒步路线：

拉萨—林芝市八一镇—派镇（徒步起点）—松林口—多雄拉山口—拉格—汉密—背崩—墨脱（徒步终点）—波密—林芝—拉萨

建议装备：

遮阳帽防晒。魔术头巾必备，能防风，防寒，擦汗。塑料瓶路上喝水用。登山杖这个必备。背包必须要配带防雨罩，建议东西带得越少越好，推荐35～40升背包。云南白药喷雾用于徒步后缓解腿部疼痛、蚂蟥叮咬后止血。打火机用于消灭蚂蟥。食盐一小袋用于消灭蚂蟥。创可贴10片用于也可用于创伤的伤口处理。酒精用于伤口的消毒。塑料袋用来回收徒步中产生的垃圾和装一些防水物品。 雨衣在徒步墨脱的路上，十有八九都会用到。手套避免长时间握登山杖造成手疼。 日用型护垫放在鞋里徒步超爽。 药品 ：感冒药，泻立停，藿香正气水，正红花油，阿莫西林等消炎药）。户外眼镜，登雪山的时候，很刺眼。拖鞋，必须带住宿情况重装墨脱长途跋涉于山野之间，条件艰苦，住宿以露营为主，徒步者要带好帐篷睡袋等全套露营装备。（制图/秋天）