谈苏轼词的艺术风格

杨玉芝

[摘要] 宋词文化当首推苏轼。他的一生漂忽起伏、大起大落、历尽艰险。也正是这种特殊的经历才使它打破了文学创作的清规戒律，形成独树一帜的豪放风格。苏轼一生胸怀旷达、坦荡。这种性格对其词的风格也產生了重要影响。

[关键词] 宋词文化 苏轼 风格

在中国灿烂的文化历史长河中，有一颗璀璨的明珠闪闪发光，这就是宋词文化。而激起大成者，当首推苏轼。他的一生漂忽起伏、大起大落、历尽艰险。也正是这种特殊的经历才使它打破了文学创作的清规戒律，形成独树一帜的豪放风格。苏轼一生胸怀旷达、坦荡。这种性格对其词的风格也产生了重要影响。他的作品有的直抒胸臆、有的通过浪漫奇特的想象抒发情怀，为后人留下了一批杰出的文学精品。

苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。 且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为"宋四家"。苏氏四门生为：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒 。

“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州傖州”（选自《苏轼诗选注》271页）这首词是苏轼遇赦北归常州时，路过埝山时所即兴创作六言绝句。既是自题，但更确切的说是他的自白。苏轼在接连不断的政治打击中，并没像有的封建士大夫一样憔悴忧伤、沉湎酒色。恰恰相反，它是抱着“不有益于今，必有觉于后，绝不碌碌与草木同腐。”的做人态度。乐观旷达、积极用世“百年不宜满，寸寸弯强弓”地挣扎着前进，为百姓们做出了贡献。不仅如此，在诗词艺术上也取得了更辉煌的成就。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词

媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推（苏）为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也系他的作品。

苏轼之所以能身处逆境、振奋有为、不绝此生，我认为同他具有旷达、坦荡的胸怀是分不开的。这种广阔的胸怀也是他取得事业成功的重要原因，更是形成他在词的创作上的独特艺术风格的十分重要因素。下面我就苏轼旷达、坦荡胸怀的思想基础是形成他独特的词的艺术风格问题，略述管见。

陈毅同志在《冬夜杂咏· 五读》（选自《陈毅诗词选集》人民文学出版社259～260页）一诗中写到“吾喜长短句，最喜是苏辛。东坡胸次广，稼轩力万钧”。正是这样，苏轼的旷达、坦荡胸怀历来为人们所激赏、所叹服。尤其我们在欣赏他的作品时，常常为他的这种胸怀所深深感染。

苏轼的这种胸怀现在的学者大概有这样两种看法：一种认为苏轼在长期受贬生活中抑郁寡欢，寻求麻醉而已。所以实际上是消极悲观的。另一种认为，他的作品纵然是高远豪放的歌唱，却不乏旷达坦荡思想在他身上的反映：他仍能坚持执著地追求美好，尽管个别作品流露出消极情绪。在这两种评价中，前者对苏轼的这种胸怀是持否定态度的，后者则肯定中有否定。但二者相同一点是苏轼旷达、坦荡的胸怀正是来源于佛老思想的本身。

苏轼的学问极为渊博、涉猎很广。不仅“博通经史”“好贾谊、陆贽之言”，而且对“佛老亦颇有心得”。他对“佛书时亦尝看”，对“道士方七之言”也“颇窥一二”。因而有人说苏轼的思想有点杂，是不过份的。李白的思想就是很杂的，而且也学佛老。苏轼之所以学佛老有他的解释：“佛书时亦尝看，但暗塞不能通其妙，独取其粗浅假说以自洗濯。……若世之君子所谓超然悟者，仆不识也。……不知君所得于佛学者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚仆辈俯仰也。学佛者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者未至所期，而得其所似，不为无害。仆常以延缓自疑，故亦以为献”。（选自《宋史本传》题目《答中举书》）。苏轼在这里说的很清楚，他学佛老的目的不过是“期于静而达”是作为一种炼养身心的手段而已。对于“出生死，超三乘”的所谓“超然悟身”苏轼是格格不入的。由此可知，苏轼学佛是为了吸取其中有益于身心的有益部分炼养身心，以便更好地抑制精神上的创伤，积极用世。

至于苏轼学习儒学博通经史，正是为他的政治目的出发的。在生活上他认为“游于物之外”。要求用安然的態度应物，从儒家观点出发，用比较现实的生活态度去对待现实。因此，他既反对王安石变法，又反对守旧派全面否定变法。在他遭受政治打击的时候，仍坚持在可能范围内实现自己的政治主张，保持自己的操守。

苏轼的这种胸怀，从某种角度说大概与孟子所谓的“浩然之气”相近。古人很重视对这种气的养炼。苏轼就曾经说：“气可以养而致。”（选自《古义覌上》题为《上枢密韩太尉书》）的话苏轼也曾在《上刘侍读书》中阐明过这种“气”的作用：“天下所少者非才气，气也。……夫气之所加，阔已大而物小。于是乎受其至大，而不为之惊；纳其至繁，而不为之乱。”苏轼认为有了这种“气”万物都在他的掌握之中，不论遇到怎样的事，都能做到“不为之惊”“不为之乱”。看来这种“气”在苏轼身上就表现为一种令人惊叹不已的旷达、坦荡的胸怀。正是这种“气”，苏轼才能在不断的政治打击面前毅然挺立，乐观、旷达、坦荡。坚持对政治理想的追求，积极用世，不仅在地方官任上取得了赫赫的成绩，而且在文坛上也获得了很大成就，成为北宋文坛上最杰出的文学家。

哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不就又升翰林学士。

俗语：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

综上所述，我认为苏轼的旷达、坦荡胸怀不能认为纯粹是佛老思想的产物，而是在一定的历史条件下，以儒学的积极用世思想，加上儒家的修身养性等一类思想融合而成的。如若没有这种情怀，苏轼就当然不会成其为苏轼了，更不会有雄视后世、独步千古的东坡风格了。

[参考文献]

[1]林语堂.苏东坡传. [M].陕西.陕西师范大学出版社.2005.2.

[2]苏轼文集. [M].北京.中华书局出版社.1986.3.