详解田黄六德

□　蓝风

在收藏界，田黄石可谓声名远播，即使是寿山其他石种还未被人们足够重视的上世纪八九十年代，田黄也依旧保持着名贵身价。各大拍卖会的杂项专场中，田黄总能惊鸿一现，也总能拍出不错的价格。荣宝斋珍藏的那块4.5公斤的田黄原石，在80年代成交时的价格是13.5万元，而在那时的寿山乡，盖一座房子也不过只要一两千元。

文献上常说田黄石“无根而璞”“无脉可寻”，这样的形容为它蒙上了一层神秘的面纱。田黄的产地只有寿山溪沿溪水田的上坂、中坂、下坂，其他区域虽然也间或有出产独立于矿床的独石，但由于产生时间和周围环境不同，因此都不是田黄石。正是由于这样苛刻的条件，因此田黄石的产量极少，而且没有矿脉可寻，只能在田中随机挖掘，获得佳石的偶然性也非常大，所以才诞生了种种不可思议的传说。

如今，为了留下这上天赐予的稀有宝石，寿山特别规划出两亩田坑土地，永久禁止开采。它被称为“田黄石的最后两亩地”，是每个爱石者到寿山后必然会去瞻仰的宝地。里面到底还有没有田黄石，谁也不知道。或许有，也或许早已经没有了。这以“永久”为名的禁采令当真英明，它给人们心中留下一个谜，也留下了恒久的希冀。

国人喜欢什么东西，总要上升到理论的高度。拥有着5000年历史的礼仪之邦，光说一样东西漂亮还不够，还要知道怎样漂亮、代表什么、引申什么。中国人喜欢玉。然而西方人却不认可，高鼻子白皮肤思维直来直去的老外喜欢的是钻石、祖母绿、水晶这类质地透明，闪闪发亮，远远看去就夺人眼球的东西。像玉这种乍看不怎么起眼，说透也不透，颜色饱和度也不高，往好听了说是含蓄，不好听了就是温吞吞感觉的东西，只有我们这种脑子里百转千回的东方人才懂得欣赏。

清 田黄石古兽钮陆愚卿收藏印 55克

清 田黄石闲章 35克

凌炽鬯刻 田黄石瑞兽钮姓名章 26.7克

《礼记·聘义》中记载了这么一件事儿，子贡问孔子：“为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢？是不是因为玉稀少而珉多的缘故？”孔子回答：“非为碈之多，故贱之也。玉之寡，故贵之也。夫昔，君子比德于玉焉。”然后温润而泽缜密以栗地总结了玉的品德。大概是觉得老夫子说得太长太难记，到了东汉，许慎在《说文解字》里给归纳了五条：“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”从此，“仁、义、智、勇、洁”不仅作为玉之“五德”，也一直被视为君子之德。

郭祥雄 田黄石群螭献瑞浮雕随形章 286克

寿山石的审美，很大程度上延续了玉的审美标准，尤其是田黄石，古代文人在玉的“五德”标准上，拟定了田黄石的“六德”，为“温、凝、细、结、润、腻”。这“六德”，与抽象的“五德”比较起来，更具有审美的直观感以及品评的可操作性。

清 田黄冻石素章 68克

林清卿作 田黄石山水人物薄意随形章 85克

刚开始接触寿山石的人，很容易被高山石、荔枝冻以及水坑晶冻夺去注意力，因为它们颜色鲜艳，而且透明度高。然而，在整个中国玉文化审美的影响下，寿山石的品评标准从来不是越透明越好，讲究的是那种似透非透之间的微妙感。这套“六德”品评体系就是门槛，想要迈过它，不但要学习、体验、揣摩，还要有些天生的领悟能力，否则要去理解“温润”可不是一件那么容易的事。

以此为标准，寿山石中不仅只是田黄石才“六德”齐备，其他石种同样具有类似的品质，只是程度略有高下。然而，“六德”到底怎么品评，却从来没有一个固定的标准。中国人的含蓄也融进了这些只可意会不可言传的东西，可含蓄得紧了，不免没了方向。其实，“六德”虽然无法量化，却并非难以描述。笔者试着一一解释一下。

首先说“温”。温作为形容词，含义有二：不冷不热谓之温，柔和谓之温。许慎说：“润泽以温，仁之方也。”这恰到好处的温度，不过分锋芒的性格，恰合了国人信奉的中庸之道。不偏谓之中，不易谓之庸。保持理性，不偏不倚，而又能坚持，这就近了君子所谓的“仁”。具体到寿山石上，“温”是一种不炫不燥的内敛品格。直接从矿脉开采的山坑石多少会有些“火气”，而深埋水下的水坑石光泽又有些过分冰冷，而田黄石，经过泥土的浸润，确实有着介于二者之间的中庸品格，将这种品格定义为“温”，再合适不过。

然后是“凝”。凝有聚的含义，同时又呈现出稳重、大度的气质。寿山石的“凝”，就是一种凝聚的感觉，如果质地显得松，就失了这一“德”。若要比较的话，水坑比山坑凝，杜陵又比高山凝，如荔枝洞石，虽美艳，却少敦厚，是以在“凝”字上，始终逊了一筹。芙蓉石的话，老性的比新性的凝，结晶性芙蓉虽然漂亮，但在凝上也略有欠缺。凝在视觉和触感上呈现的是一种庄重、沉稳、聚而不散的感受，这一特质虽非田黄石独有，却也是田黄石最为突出的品质。

再来是“细”。这一德很好理解，就是与粗相对，颗粒细小。水坑石大多非常细，而旗山系的石头就略粗。高山系山坑石中，杜陵、太极都很细，而高山由于较松，细的感觉就差一点。田黄随着品质高下不同，“细”的程度也不大一样。田黄冻当然是非常之细，但由于田黄是“无根而璞”，有时因为母矿的质量就不是很好，因此也会有略粗的情况出现，比如田黄石中的“硬田”，质地略为粗糙坚涩，与细显然无关，因此不好一概而论。

第四是“结”。结者，紧密也。这一“德”强调的是质地上的整体性，尺度把握起来不容易拿捏，要与其他几“德”放在一起综合评判。收藏玉石有“老结”一词，即形容质地紧密。质地紧密，也意味着密度较大，盘玩有“压手”的感觉，如果掂上去轻飘飘的，肯定和“结”字没关系。但是仅仅是压手，也不会有“结”的感觉，尚需有“凝”的配合。田黄石的质地即符合这一标准，密度大，结构紧密，并且在视觉和触觉上都能够呈现聚而不散、坚实绵密的感官感受。

郑世斌 田黄冻石枫桥夜泊薄意章 58克

郭懋介 田黄冻石山居即景薄意日字章 82克

清 田黄石螭虎摆件 62克

第五是“润”。“润”这个字，并非单指“油润”，这一理解上的偏差，常常误导玩家将石头盘玩得非常“油腻”，而离“润”字相去甚远。古代文人所说的“润”字，一定是诗意的表达，“润物细无声”才是他们向往的境界。润是一种不干不燥的感觉，或者，具象的形容，就是一滴水滴在泥土上缓慢化开的感觉。一般来说，透明的石头容易显得“润”，但也有不甚透明的石头也很润的情况，比如很多田黄石，就是不透明的，却不妨碍这种质感的呈现。老性芙蓉和善伯也很润，而碱性芙蓉则刚好相反，视觉上便予人一种既燥且涩的印象，这种所谓“芙蓉”与“六德”的标准相去甚远，不提也罢。

最后是“腻”。“腻”与“涩”相对，指的是手感上的亲和力。这一德在田黄石和老性芙蓉石上体现得十分明显，上手时除了沉甸甸的“压手”感，更有一种极其“缠绵”的味道，《观石录》中“贵妃之肤，飞燕之体”的形容，想来就是这样的通感。这一“德”比较抽象，非亲自上手感受很难理解。近些年出世的汶洋石，性状与芙蓉非常相似，照出照片来辨认困难，但一看实物便立即可以分辨出来，就是略少了那一份“腻”的感觉。

“温、凝、细、结、润、腻”这六德是品评田黄石的标准，也是品评所有寿山石的标准。好的田黄石“六德”皆备，但若据此断定，所有的田黄石都符合“六德”，就不免太过迂腐。因此，玩寿山石，执著于坑洞品种不如着眼于石质，经得起“六德”检验的石头，一定也是经得起时间考验的佳石。