宋代儒学的孝道挽救——从《名公书判清明集》出发

⊙宋洁［宁波大学，浙江 宁波 315211］

开宝年间（968—976），宋太祖诏令天下“举孝悌彰闻”，开有宋一代劝孝之风。统治者通过君臣之间的讲孝、论孝来推动对民间的孝道教育，对孝行进行旌表，并制定了完备的法律条文来进行约束。宋代为什么要如此大力宣扬孝道、孝行呢？随着宋代商品经济的发展，人们越来越趋向于舍义取利，但凡触及自身利益，争讼便不可避免。宋代经济生活的活跃使得经济上的争端越来越复杂，父子、母子为了利益而对簿公堂，人伦观念逐渐淡薄，亲戚间的诉讼数见不鲜。宋代大力宣扬孝道，在判案的过程中犹重教化都是在这样的背景下进行的。《名公书判清明集》是一本判牍汇编，辑录南宋时期朱熹、真德秀、吴毅夫、陈子华、徐清叟、王伯大、蔡抗、赵汝腾等28人担任官吏期间所写的一些判词而成。朱熹，南宋理学集大成者，发扬了中国古典孝论。在《朱子语类》中他写道：“若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信。”（《朱子语类》卷9）这是教育人们遵循孝悌的传统美德。真德秀是南宋后期的著名理学家，而其他人也无一不是通过科举取士，他们长年学习经义，是儒学的传承者和捍卫者。他们迫切地希望通过自己的努力去维护儒学的权威，去推动对民众的道德教化，这体现在判案的过程中就是重人伦而轻法理。他们急切地希望通过这样的方式来达到教化的作用，这就使得理学教条渗透进了法律和司法审判中。而这样一本辑录了以朱熹为代表的28位受到儒学教育的官员们判词的汇编，无疑也是理学家们“孝”的观念、官府对“孝”的态度以及社会大众对“孝”的反应的真实写照。

一、《名公书判清明集》中的孝道理念

《名公书判清明集》卷四《妄诉田业》案中有这样一段话：“词讼之兴，初非美事，荒废本业，破坏家财，青吏诛求，卒徒斥辱，道涂奔走，扦狱拘囚。与宗族讼，则伤宗族之恩；与乡党讼，则损乡党之谊。幸而获胜，所损已多；不幸而输，虽悔何及。故必须果抱冤抑，或贫而为富所兼，或弱而为强所害，或愚而为智所败，横逆之来，逼人已甚，不容不一鸣其不平，如此而后与之为讼，则曲不在我矣。”这段话的意思是说，诉讼不是一件好事，和同宗的人争讼会伤害彼此的恩情，和同乡争讼会伤害彼此的情谊，不论官司的输赢，都会损害自己，所以除非是万不得已走上公堂，不然不要轻易尝试。这样看来，官吏们在最后的判词中表达的竟然是一种“无讼”的思想。有宋一代，诉讼盛行。但中国社会是一个十分讲究人情道德的社会，诉讼会破坏人们之间的这种温情。所以当宗族乡党、骨肉亲戚对簿公堂的时候，受到儒学影响至深的官员们大呼“无讼”，希望通过自己的努力让地方进入“无讼”的状态。一个地方诉讼过多，其地方官会被视作无能。这些通过熟读儒家经典进而入仕的中央或地方各级的官员，在儒家思想的影响下，似乎并不满足于做一个法官，他们还将他们全部的热情倾注在了对百姓的教化上。从这点来看，他们好像又超脱了法官的形象，成了一个道德上的劝导者，为了实现他们的道德理想而殚精竭虑。所以当他们实际处理案件的时候，总是更看重道德教化而非法律上的铁面无私。

二、挽救孝道的努力

（一）道德教诲

在整部《名公书判清明集》中，名公们总是不遗余力地想要完成自己的道德理想——“教民以父义母慈，兄友弟恭，而人化服焉”，以至于判词中都充满了他们对世人的谆谆教诲：

盖祖先者，吾身之所自出也，定于有生之初而不易者也；其为人虽有穷达、贤不肖之异，而子孙之所以爱之敬之，则一而已矣。（《名公书判清明集》卷一）

父母之于子，天下至情之所在也，今我不能使父母惟我是字，乃惟我是疾，以我之食则不食，以婿之食则食之，以我之室则不居，以婿之室则居之。生既不肯相养以生，死又不肯相守以死……一念及此，则将抱终天之痛，恨不粉骨碎身，即死于地，虽有万金之产，亦有所不暇问矣。（《名公书判清明集》卷二）

祖先是我们生命的来源，作为人虽然有穷达的差异，但是对祖先的敬重都是一样。父母也是如此，他们对于子孙来说是天下至情之所在，我们应当好好地奉养父母。如果同父母的关系到了生不愿同室、死不愿相守的局面，对于人子来说是一件多么悲哀的事情！这两段判词都是名公们在向我们传达孝悌的精神，让我们敬重祖先、孝养父母。

（二）利益约束

有时候为了更好地维护道义，名公们也不得不以利益为手段来约束人们的行为，导人向孝。《名公书判清明集》卷八“诸侄论索遗嘱钱”中柳璟生前立下遗嘱，给四个侄子每人每年十千钱，还“经官印押”。但几年后，柳璟的妻子不愿再按遗嘱给钱，侄子们告上公堂；法官认为，遗嘱虽然是真实合法的，但“第探其本情，实有深意”，乃是因为“柳璟之死，子在襁褓，知诸侄非可任托孤之责，而以利诱之”。柳璟的真实意图在于防止他的老婆和孩子被他的侄子们欺凌。最后判官判决道：“元约毁抹，自今以始。各照受分为业，如有侵欺，当行惩断。”虽然这份遗嘱是经过官府确认的，具有合法性，但是因为侄子们的不孝而被判官废除了。另一判例，《名公书判清明集》卷四“子不能孝养父母而依栖婿家则财产当归之婿”中，王有成“昨因不能孝养父母，遂致其父母老病无归，依栖女婿，养生送死，皆赖其力”。最后官府做出判决，“子不能孝养父母而依栖婿家，则财产当归之婿”，并下令让王有成对父母在女婿家的生活费用和殡葬费给予补偿。这就涉及子女的赡养义务问题，如果不能赡养父母，也就没有资格去继承父母的遗产。这些都是通过对财产的分割来约束人们的行为。家长们通过遗嘱“以利诱之”“养其孝悌”，来保证后代的孝行；官府则用这种方式来惩戒不孝的行为。不能承担赡养的责任就不能继承父母的遗产，官府通过对财产归属的判定来宣扬孝道，引导人们奉养父母，不要做出不孝的行为。这就突破了单一的道德劝导的方式，有了实质上的作为。

（三）惩恶扬善

《人伦门》“不孝”中，地方知县对一不孝子做出了这样的判决，规定他每五日来县衙，审核其不孝的行为是否有了改善。提刑司认为这个主意虽然好，但是应该要给他一些警示，所以最终判决：在一日来县衙问讯前先打五十下，改为两日来县衙审核一次，并且收禁，如果一个月后还没有改善，就要送到提刑司。真德秀知泉州时，承信郎周宗强母陈氏病重，周宗强割股疗亲，而又有百姓吴拾同之妻阿林诉其子吴良聪不孝，真德秀为了教化地方风俗，一方面旌赏周宗强，一方面惩处了吴良聪。《劝谕事件于后》中的一段话更能说明官员们惩恶扬善的标准和手段：“编民中有能孝于父母，弟于兄长，性行尤异者，所属详加采访，以其实上于州，优加赏劝；或身居子职，有阙侍养，或父母在堂，则蓄私财，或犯分陵忽，不顾长幼之伦，或因利分争，遽兴骨肉之讼，凡若此者，皆有常刑。后据厢官申到，黄章取肝救母，吴祥取肝救父，各行支赏外，又承信郎周宗郎割股以疗亲疾，延请赴州设宴，用旗帜鼓乐送归其家。”孝悌的人要上报朝廷，给予赏赐，用旗帜鼓乐送归其家；不侍养父母，或者父母健在就蓄私财，不顾长幼，因为利益同骨肉亲戚争讼的人都有相关的条例给予处罚。

四、结语

从《名公书判清明集》中的判例出发，我们可以看到宋代是一个非常讲究孝顺的时代，“孝”甚至成为评判一个人或者一个官的标准。人可以因为孝而得到政府的嘉奖，因为不孝而得到政府的惩罚。商品经济的发展所带来的对孝道的冲击引起了宋儒们足够的重视，他们在铁面无私的司法中加入人文的温情，更加注重对百姓的道德教化，用他们的谆谆教诲来发扬孝悌。除了道德的劝导以外，判官们也利用财产的分割、惩恶扬善、旌表等方式去宣扬孝道，约束了不孝的行为，最终推动了宋代孝道的发展。