祖珍禅师与泰山文化

高　强

(菏泽学院 人文与新闻传播学院，山东 菏泽　274015)

引　言

祖珍禅师，名元玉，自号古翁，又号死庵，也被称为石堂老人，生于明崇祯元年(1628年)，南通崇川县人氏，俗姓马，因辞婚而出家，遍参尊宿，最后归入清初临济宗名僧、曾为顺治帝师的木陈道忞禅师门下，师从道忞的徒弟天岸升禅师。道忞于顺治十二年(1655)来青州住持大觉寺，不久南返，留天岸住持，顺治十六年(1659)道忞北上京师为顺治帝说法，天岸偕行，留元玉权摄法庆寺事务。天岸禅师返回后元玉受记辞别师傅，持衣钵西行，曾在邹平县白云禅寺、沂水县资庆禅寺开堂，后受请住持泰山普照寺，并立戒坛于于陵(长山县东)大悲庵和淄川县慈寿寺，所在各处振扬宗风，“士大夫问道者接踵焉”[1](P37)。元玉于康熙三十四年(1695)扫塔北上，二月十九日圆寂于大悲庵，后归葬于普照寺内灵塔中。

祖珍禅师在泰山普照寺住锡数十年之久，开堂演法，接机受徒，诗文唱和，其生平事迹、思想精神、诗文著作和石刻遗迹为泰山文化增加了浓墨重彩的一笔，也成为泰山文化的重要组成部分，祖珍禅师对泰山文化的影响主要有以下几方面。

一、思想精神

(一)临济宗旨

元玉出自明末高僧密云圆悟的天童法脉，为临济义玄之下三十三世传人，禅门宗旨和临济宗风其多有奉持和传承，这些从其《石堂全集》之《法语》部分可知。如对于“明心见性”这一宗旨，元玉言道“出世大事本自分明,了无遮蔽，更不用向诸圣语言觅取路头，况我祖师门向下单提，向上剿绝支离，所贵人能悬崖撒手，自肯承当，顿脱廉织，一超直入”[1](P70)，“达摩一宗，别无奇特，只是要人立地成佛，你若立地自信得及，不复向外有一毫计较，去则不异平地登仙，更有甚么不畅快处”[1](P103)等，均是告诉人们，禅道不应向外求取，而应反观内心，明见自己的心性。对于“平常心是道”，元玉说“任是三教圣人莫不在汝诸人寻常日用之中，俯仰折旋之内，四大五行无非佛身，二食三遗无非佛事”[1](P122)，这是要人们在日常生活起居中体悟佛禅，而非离开世俗生活去寻求悟道解脱。

对于临济宗的宗旨和思想精神，元玉也进行了解释和阐扬。如他说：“金粟先师云：‘未离兜率，已降皇宫，未出母胎，度人已毕，者是第一句；一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊，者是第二句；睹星悟道，慨忾众生，拈花示众，说法利生，者是第三句。若第三句荐得，风行草偃，虎啸龙骧，若第二句荐得，如龙得水，似虎靠山，若第一句荐得，龙蟠死水，鹤入银笼……若向这里剖析得出，则三即一，一即三，句中包百千万句，百千万句不出一句，若剖析不出，则三句尽成死语，而玄要料拣之旨皆泯绝矣’。”[1](P99)此处元玉拈出临济宗著名的“临济三句”“三玄三要”等接机要诀，结合其天童法脉的师门传承，告诉弟子大众佛法要在慈悲利世、护佑群生中去践行，而不是离开世俗世界去追求什么成佛作祖。

不过平心而论，佛教义学发展至明清时期已无甚创新，只是传承而已，元玉也不例外，尽管如此，在道教长期占据统治性地位的岱阳地区，元玉作为清初著名的道忞一系天童派禅僧长期在古刹普照寺住持，传承临济宗风，不仅将普照寺发扬光大，也使泰山佛教盛极一时，且留下了丰富的著述，这些不仅给泰山文化增加了佛教因素，也为其增添了别样的风采。

(二)援儒入佛

祖珍禅师思想精神的最大特点可谓是援儒入佛，佛儒合一，在此方面主要有：

第一，倡导忠君爱国。元玉于拈香奉佛之际，总要祝祷，“此一瓣香至尊至贵，价重难酬，端为祝延今上皇帝万岁万岁万万岁”[1](P67)，“者一瓣香天莫喻其高，地莫能喻其厚，奉为今上皇帝万岁万岁万万岁！惟愿万国恒钦，峻德八荒，永沐洪恩”[1](P115)等，可见其的忠君之情。南方有乱事起，祖珍忧心忡忡，及到闻听叛军败信，心情大悦，作《八月初三闻楚兵败信纪乐十六韵》以纪其乐：“夏闻楚兵变，郁纾意莫怡……忽闻楚兵败，顿觉襟怀披……出门四瞻望，徐步缘溪湄。欢心遇迟卉，犹多晚艳姿……微吟纪所乐，云起泰山陲。”[2](P8)字里行间也可以窥见元玉的拳拳爱国之情和希望天下太平无事、人民安居康乐的慈悲心怀。

第二，认为佛儒同源，佛儒合一。祖珍禅师认为佛教和儒学虽教门有别，乃异名而同质，异教而同源。他在《与三堂隐君书》中说：“释之言化人悟自佛心为第一义，儒之言化人体自天性为第一义，心与性名别而理同，佛与儒名异而理亦同，佛心者后天而犹先天者也，天性者先天而始后天者也……夫忠臣孝子之心即佛心也，即天性也。”[1](P205)他认为佛儒名异而理同，佛心即儒家之天性，即忠臣孝子之心。他还说：“五经四书是世内出世间法，三乘十二分教是世外入世间法，于此别具心眼，看得圆活，久久味之，一旦贯通，方识这两个老汉妙处真是超绝，方不徒被这些墨豆忙乱自己。”[3](P42)在此他认为儒学是世内出世之法，而佛教是世外入世之法，二者需融会贯通，方为真知妙解，如果偏执于门户之见而彼此攻击，则属误入歧途。他曾在自己在画像边题字道：“生我者天地，成我者尼父，知我者释迦。”[1](P31)也曾作诗自明心志：“回望滹沱，复观洙泗，其朝宗也，源皆同也……儒氏慧命，佛久代传，以心印心，匪党匪偏……尼山霭霭，鹫岭巍巍，千古万古，夫谁与归？”[1](P167)鹫岭是释迦牟尼说法之地，滹沱指临济宗发祥之地——位于滹沱河边的正定临济寺，代指佛家精神，尼山和洙泗分别为孔子出生和传道之地，代指儒家意旨，在元玉看来，佛家精神和儒家思想虽形式有别，源流不异，且终极价值和目标也实无分殊。

第三，提倡儒家伦理道德。元玉作为禅僧，却也以儒家纲常伦理道德来劝导教化弟子及世人。他曾经以书示徒弟履正曰：“弟子侍奉师长，其恭敬至诚必如臣子之事君父，方为信心学道。”[1](P193)也曾告诉友人：“主臣有别，贵贱有殊，名分不循，礼乐尽废，复何事之更可言哉？”[3](P47)“为人立德莫先于孝亲，孝亲又莫先能体亲之心、事亲之志，攻苦道业、求进功名是体亲之心、事亲之志也”[7](P27)等等，皆是忠孝纲常伦理之说。元玉友人众多，从官员富绅到一般士民形色不等，他也有许多处世为人感悟真言与友人分享，也用来自勉，也多是佛儒融合之语。如他对为官的友人说：“清廉正大是己分中事，与上官无毫交涉，不可因自清廉正大而应奉上官不加小心恭敬，有志爱民正籍应奉上官之至诚，尽礼为菩萨密行。”[2](P18)将官员的清廉爱民操守与佛家的菩萨行结合起来。对另一友人说：“胸襟欲期其大在能忍，事业欲期其大在能耐，人品欲期其大在能远，地步欲期其大在能正，结果欲期其大在能宽。”[3](P56)提醒和劝导友人砥砺心性，宽厚胸怀。此外，“闭门不若闭口，闭口不若闭心，心若知闭，不止一尘不入，任是六贼难攻”，“我毁人，人怒而亦毁我，我誉人，人喜而亦誉我，非抑人是自抑、扬人是自扬乎？若毁誉不动心此又自修之道，非寓世之道也”[3](P48-50)等，皆是祖珍禅师的修身养性和教诲后学之道。无怪于他的友人及后学在评价他和其作品时也说“公固释者也，其行释也，其情儒也”[1](P4)，“古翁之于释非归也，寄也，寄之释而仍不离乎儒也”[4](P556)。可见，不论是元玉自我定位和评价，以及在其友人和后学的心目中，其不仅是一位禅僧，一个诗僧，同时也是一个儒僧。

泰山文化是包容、博大而和谐的，山中既有香火鼎盛的碧霞祠、岱庙等道教宫观，有竹林寺、普照寺、西麓的灵岩寺等千年佛刹，也有全国名山中唯一的高山孔子庙，在漫长的历史岁月中，佛道儒三家在泰山和谐共存，又相互借鉴吸收和融合。随着历史的演进，三者调和交融的趋势逐步发展，至明清时期，三教合一的格局基本形成，在忠君爱国等共同思想价值的调摄下，佛道儒三家在外在形式和内在思想上皆实现了泯化差异、交融会通。故此,祖珍禅师援儒入佛、佛儒融合的思想既有深刻的时代背景，也受到和谐包容特质突出的泰山文化的巨大影响，同时其作为“儒僧”，又对泰山文化的和谐包容性提供了新的诠释，注入了新的意涵，使其更为深厚和广博。

(三)慈悲之心

祖珍禅师也秉承大乘佛教的慈悲救世精神，关怀民生疾苦，心系农桑。他曾在一日晚参中言道：“今时人人但知要作佛祖，不知佛祖却是苦底不是甜底，泰山只愿作牛作马。你道何故，若作佛祖，无一片拖泥带水，与慈接物之心，单坐玛瑙殿上，受人烧香礼拜，恭敬供养。实不如作牛担犁拽耙，与天下人耕地，能代农者之劳，作马负重致远，与天下人出差，能代役者之苦，为极有益于天下。”[1](P100)比起成佛作祖，受人供奉，祖珍更愿意为民众当牛做马，耕稼负重，以代其劳苦，爱民体民之心溢于言表。一日天降甘霖，他高兴地为《喜雨》诗道：“晓窗高坐看流云，雨过林园杂鸟闻。泽及群芳奚足羡，民安阖国实堪欣。时知五政官非失，世比三皇道不分。有茗拟招邻共赏，何如遥为庆仁君。”[1](P409)字里行间表达了对国家社会稳定、民众安居乐业的庆慰和欣喜。

秋日小麦播种前降下大雨，元玉想到雨后适宜小麦播种生长，来年收成有望，小民虽然辛苦耕种，但可以骨肉相守，不用因饥馑而逃荒他乡，于是写下《秋雨谣》：“秋雨天降早，下民得所宜。秋雨天降晚，下民失所施。八月十八天大雨，农夫尚遂合家喜。三豆不收可无忧，二麦能种良有倚。打牛携子去耕田，且云辛苦骨肉获团圆，犹胜东西南北离乡里。”[1](P326)更重要的是，元玉的慈悲之心是面向所有人的，不分贵贱，不论士庶，他曾以其所住锡之地泰安的地名作语道：“愿天下人泰，泰山始是泰，愿天下人安，泰安始是安；若是一人不安，便是泰安不安，若是一人不泰，便是泰山不泰。”[1](P232)

泰山精神不仅是包容和谐的，亦是慈悲利生的，“峻极于天，发育万物”的自然崇拜，“受命于天，祈福苍生”的封禅意旨，“灵应九州、庇佑众生”的碧霞元君信仰，起源和兴盛的时期不同，外在形式殊异，然则精神实质是一以贯之的，即是对万物生灵的慈爱与护佑。慈悲也是佛教的核心思想之一，说其为佛教的立宗之本也不过分，如《大智度论》说“大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母”[5](P211)；《佛说观无量寿经》也说“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”[6](P9)。古往今来的高僧大德无不是将慈悲救世置于崇高的地位，元玉同样也有心忧黎庶、愿天下“泰安”的高僧胸怀，故此，元玉的慈悲之心不仅与泰山精神中的仁爱护生特质深相契合，也显然深受这种特质的濡染和影响，而且以僧人的身份、佛教的语言为其注入了新的元素。

二、诗文风流

作为一名“诗僧”，除去参禅体道，接机授徒外，作诗为文，唱和交游也是元玉日常生活的重要组成部分。元玉在普照寺东、泰山凌汉峰下修筑石堂，不仅“引流凿池植莲莳竹”，还在普照寺东的小溪旁遍种菊花，号为“菊圃”，“翁之所至必吟咏，吟咏或不及索笔纸，即取藤刺代管，以书竹粉之上，花放坐花阴，倚柳为几，借草为茵，若与花语者”[1](P29)，此不仅为得道诗僧之气度，亦有名士之风流。元玉时常与其两位徒弟象乾、岳止，泰安本地人张坦、赵瑗、江天屿、范惟纯，曲阜孔贞瑄在一起结伴游兴，唱和酬答，评诗论文，号为“石堂八散人”。此八人中，有僧人，也有儒士，有官员，也有白身，年齿也颇有差异，但心性相投，时常相聚一起，游赏山水，唱和诗文，正如莱芜张四教在其所作的《石堂八散人记》中道：“此八人者，齿不同也，地不同也，业不同也，贫富不同也，而其心则同也。其心何以同也？同其正直和平也，同其清洁温雅也，同其潇洒朴略，而犹一烟霞之骨、山水之癖也。”[7](P76)此为泰山文化史上的一段风流佳话。

元玉的诗文，以写景、记事、志游、唱和酬答等内容为主，读来均清新自然，毫无粉饰浮丽之态，禅意交融，清新隽永，读来令人悦目而赏心，时人孔贞瑄称赞“诵其文终卷无烟火食一语，真所谓石肝霞肠，玉骨雪髓，耳纳松风，目饱月华，餐流霓，饮朝露，眠积云，驾轻雾翱翔”[4](P556)，视为云霞仙乡之语，清初一代诗坛盟主王士祯也说其诗“如获异嗜，如啖瑶柱”[8](P520)，可谓是很高的评价。在此试举几例，以期管窥元玉诗文的风韵。

元玉平日喜欢煮茗烹茶，自斟自酌，在群山叠抱、苍松翠柏之间，茶氛茗香之中，体验着禅的意味。“飘飘黄叶暮，淡日照遥峰。贫居侍奉少，茗粥为亲供。扫叶坐磐石，对日泛磁钟。自斟还自酌，不知影与从。仰天一长笑，令怀击壤翁。世代虽先后，古今孰与同。”[1](P285)“缮性师前学，居然淡众心。空庭全古意，破衲半山林。雪洁松堪煮，天寒兴愈深。一瓯茶吃了，百事任浮沉。”[1](P387)“吃茶去”，自从赵州从谂禅师以此种方式应对来僧提问，促其省悟之后，茶与禅法就结下了不解之缘，茶以其独特的品性、香气和功能，可以促消化、去困顿、醒目提神，历来深受文人雅士和高僧大德的钟爱，一杯茗茶饮下，唇齿留香之间，自我与环境，个体与外界，时间与空间的界限仿佛都消逝了，变得浑然一体，密不可分，又不用分别，此即禅宗所说的顿悟境界，水光山色，茶禅一味，空灵无际，元玉品茶悟禅于山峦峰翠之中，怀古阐幽，笑对人生，是何等的意境！

闲暇时候，元玉也喜爱外出游赏，或是与友人同门弟子俱往，或是一人独行，足迹踏遍了普照寺周边的山山水水，并多赋诗以志其游，这些诗句许多也是寓禅于景，禅景交融，展现了其有道禅僧、诗僧的修为和气度。如其《山行过野泉》诗：“行到无人处，山深云更深。一泉藏众石，悠然见古心。殷勤眷颜色，落日坐松林。”[1](P297)其友人评论该诗“不须摩诘画中禅，此诗已有禅中画”， 可见确实是诗情画意，诗禅交融。再如其《幽栖》诗：“真性白云内，万事不相关。柴门闭绿水，茅屋隐青山。草木将时序，春秋自往还。百花开落尽，蜂蝶远林间。”[1](P301)作者写其居住环境，草木荣枯，蜂蝶游戏，但并不拘牵于青山绿水之美景，爱憎于四时草木之荣枯，伤情于花开花谢，而是能够做到“万物不相关”，这也正是禅家“无住为本”的境界。他自称为“野老”，性喜丘山，不爱世之尘嚣，乐道忘贫，山水相伴，见花而笑，诗句皆是从胸襟中流出，真性流露，质朴自然，其实真正的禅也是如此，心性流出，简简单单。

元玉各类著述丰富，并将其日常所得结缀成集，康熙二十三年(1684)清圣祖南巡，礼秩泰岱，元玉迎驾于御帐坪，将其诗文集进呈御览，此即最初之《石堂集》。元玉之后对其诗文集进行增益，收录其新近作品，又得《石堂近稿》及《金台随笔》两集，元玉又酷好种菊咏菊，因而有《菊花百咏》一集，另外元玉还作有《华严颂》一稿。《华严颂》和《菊花百咏》在康熙时期由元玉的好友淄川唐梦赉代为刊刻，唐还为《华严颂》作序，力赞元玉之风骨，“死庵大师，余初识于青州法庆兰若，一揖罢趺坐话赵州布衫斤两，微言妙绪，风习习生两腋间，顾其人，铁骨而水心也”[9](P216)，此两本著作今已无传。元玉留世的作品今有《石堂集》《石堂近稿》《金台随笔》三种，《石堂集》是在元玉日常语录和诗文著作的基础上纂集而成，初稿成于康熙十五年(1676)左右，作序的有高珩、吴云、柘翁霖、孔贞瑄等一时名流，康熙二十三年(1684)进呈御览的即是此本；《石堂近稿》和《金台随笔》为元玉晚年所作，记录了其后期的诗文作品，初稿约成于康熙二十八至二十九年(1689-1690)，《石堂近稿》由浙江人徐炜然作序，《金台随笔》由其门下俗弟子淄川韩冲和当时的泰安知州陈于逵作序。元玉在世时即对《石堂集》有所增益，圆寂后其法嗣又广泛搜集其遗著，编入集中，使其规模更倍于前，康熙五十二年(1713)普照寺将《石堂集》《石堂近稿》和《金台随笔》刊刻成书。其后的乾嘉时期，守成乏人，普照寺陷入低谷，元玉遗作“没于败柜陋室中久矣”。嘉庆时期元玉四世法孙瑞庵与泰安本地士人蒋大庆从榛莽中搜得《石堂集》印板，并购得《石堂近稿》和《金台随笔》两卷，之前散佚作品又得以重聚。几十年后的道光年间，元玉的同乡后学、泰安知县徐宗干又于“经幢梵贝”中检得元玉遗著，重新编次，刊行于世，并加附徐氏所作《石堂记》《石堂集》跋、祖珍禅师小像序及唐梦赉所书祖珍禅师塔铭，此次共刊印四册，《石堂集》两册十卷，《石堂近稿》和《金台随笔》各一册一卷。清末光绪七年(1881)元玉的八世徒孙杲伦又主持重新刊刻三部著作，在道光版的基础上加入普照禅林图和杲伦及邑庠生朱卿云所作题记。1932年泰安名士赵新儒校勘出版《泰山石堂老人文集》一册，1987年台湾汉声出版社在徐宗干本的基础上出版刊行《石堂集》《石堂近稿》和《金台随笔》共两册，作为明复法师主编《禅门逸书》续编书系的第八、九册，并附明复法师所作解题。2010年国家大型文献整理出版项目《清代诗文集汇编》将光绪七年版《石堂集》和《石堂近稿》《金台随笔》收入，置于第一百十四册。

关于各版本元玉著作的馆藏情况，据不完全统计，清康熙五十二年版《石堂集》《石堂近稿》和《金台随笔》在国家图书馆有藏，道光版和光绪七年版在首都图书馆有藏，道光版在泰安市博物馆亦有保存，泰安市档案馆存有赵新儒校勘版《泰山石堂老人文集》，另外也有部分道光、光绪版《石堂集》《石堂近稿》和《金台随笔》及《泰山石堂老人文集》贮存于个人藏家手中，或在各种媒介售卖。

三、 石刻遗迹

元玉作为名门之后，加之己身的佛学和诗文修为，其长期住持于普照寺，使得该寺在清初甚为兴盛，之后元玉法嗣在该寺传承不绝。参照道忞所订立的该系僧谱：道本元成佛祖先，明如杲日丽中天，灵源广阔慈风溥，照世真灯万古悬。根据清末光绪六年(1880)所立《重修普照寺碑记》，是时的普照寺已有元玉之后十一世法孙。民国时期爱国将领冯玉祥曾在普照寺寓居，新中国成立后曾对该寺进行修缮，“文革”期间停止宗教活动，改革开放之后宗教活动恢复，仍为岱阳著名丛林和旅游景点。

元玉在普照寺东购买山地，筑造石堂，并刻《石堂铭》于巨石之上，记述了创建石堂的始末，今石堂久毁，铭文犹存，其铭文曰：“石堂素系荒溪，人迹不到，上无寸树，惟多异石，中有秋泉微流不绝，源至近石，穷莫端倪。予有所托，欲藉此以为自休老待死之地。康熙辛亥，周围约拾亩，如买市产价，纳普照库寮银拾贰两，由属普照山场，不忍擅自私取也。包崖筑台，开池伐石，历八年，除相从弟子辛勤外，损衣盍资，复费人力五千余，始遂小成，一具之基。戊午春，就内所立之景，乃为题石一十二处，每景复各系字数个，盖以用志所创之意也。因池台崖壁，曲径盘梯，俱以石成，命曰‘石堂’。其铭曰：开予石堂，遵兹岱麓，种竹栽莲，暨诸卉木，若取幽娱，则非我心也。地以标用，水以代指。作如是观，一花一石，灵山慧脉；不如是观，一石一花，肉眼尘沙。北北凫鸥，悠悠朝暮，而往而来，夫何益哉。苑庵古翁玉老僧书。”[10](P1783)

另外，如《石堂铭》中所言，元玉还在附近的山林中题景刻石十二处，每景后皆附题记数字，“盖以用志所创之意也”，此即著名的“石堂十二景”。这些题景石刻的详细信息见下表：[10]

序号名称位置题刻备注1石堂普照寺东荷花荡东侧石堂泉石屡多事,为我常饶舌。来者如知恩,则无吾交涉。 古翁玉老僧书“石堂”二字竖列,诗文四行,满行七字,行书。2涤砚溪同上涤砚溪崖端残墨旧时痕,洗向清溪水亦温。自尔云山增秀丽,烟霞好护此崖根。 玉老僧。题辞和诗文分刻于二石,其上一石刻“涤砚溪”三字竖列一行,楷书。其下一石刻诗文四行,满行十字,行书。3慈航石同上慈航石泛烟岚兮心悠悠,进莲池兮襃同俦,日之夕兮极素眸。玉老僧“慈航石”三字竖列,诗文三行,满行十字,行书。4眺远台同上眺远台洙泗悠悠流古今,源头咫尺穷谁深?一陟斯台目四临。玉老僧。“眺望台”三字竖列一行,诗文三行,满行九字,行书。5翠屏石同上翠屏石玉老僧三字竖列一行,楷书。6飞来石同上飞来石玉老僧三字横列一行,楷书。7振铎岭同上振铎岭化美风淳宇宙平,那比古铎更重鸣。携来岱岳埋还振,为对高山慰素情。玉老僧“振铎岭”三字竖列一行,楷书。诗文四行,满行十二字,行书。8盘云梯同上盘云梯玉老僧“盘云梯”三字横列,行书。其下原有诗文四行,残不可读。9友松石荷花荡西侧友松石松可多者岁苍碧,吾心不可转者好尝石。玉老僧“友松石”三字竖列,楷书。诗文五行,满行五字,行书。石旁原有松树两株,今已亡。10玲珑岩同上玲珑岩竹竹竹,我得汝非孤独。玉老僧。竹竹竹,汝得我亦非孤独。 玉老僧该处题刻并诗文分刻于两块巨石上,玲珑岩"三字,楷书,刻于一块巨石上。其旁巨石上刻诗文二行,满行九字,行书。11白莲池同上白莲池一泓清水万芙蓉,犹羡幽香落露浓。自共烟霞相对赏,同人几登最高峰。 玉老僧。“白莲池”三字竖列一行,诗文三行,满行十二字,行书。12水云洞荷花荡北溪底巨石上水云洞水斯涌,堂斯出,泽物从龙承谁力。玉老僧“水云洞”三字横列一行,行书。其下诗文已残。

结语

从宗教方面来讲，泰山一般意义上被认为是道教名山，不过泰山地区的佛教同样具有悠久的历史和深远的影响，西麓的灵岩寺、岱阴的神通寺、谷山寺等皆是创立甚早、全国知名的大刹名蓝，岱阳佛教虽长期为道教的光环所遮盖，但也不乏竹林寺、普照寺等著名丛林，历史上也涌现过数位高僧大德。祖珍禅师的出现不仅使清初岱阳的佛教盛极一时，也对泰山文化产生了深远的影响。祖珍禅师住持于普照寺，秉持和传承禅门意旨和临济宗风，丰富了泰山文化中的佛教因素；其倡导援儒入佛、佛儒合一、悲悯世人，更加彰显了泰山文化中包容、和谐、慈悲的精神特质；其在泰山唱和交游、作诗为文，吟咏题刻，为泰山留下了丰富的文献著作和石刻遗迹。总之，祖珍禅师是泰山文化史上的重要人物之一，其生平行止和思想精神一方面受到泰山文化的深刻影响，另一方面又丰富、扩展和深化了泰山文化。