从泰山金刚经和四山摩崖论大字榜书的审美观

牛盛海 （山东省淄博市工人文化宫 255200）

一、榜书艺术形成的社会根源和文化背景

古时候，榜书就是大字的通俗称谓，大多用于摩崖石刻、匾额、题记、室内装饰等。随着社会经济的发展，书法艺术也从记录文字到艺术欣赏性发展，从《开通碑》、《石门十三品》到北齐摩崖刻经，大字榜书摩崖无论是从数量上还是艺术价值上都空前繁荣。因此，研究这一时期的榜书摩崖石刻的意义也就尤为重要了。随着清代碑学运动的发展以及书法展示形式的多样化，榜书书法的数量和艺术成就较之宋元有显著提升。

二、解读《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖石刻》

《泰山经石峪金刚经》又名《泰山佛说金刚经》，刻于山东泰安泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床上，南北长56米，东西宽36米，约计2千多平米。自西而东所刻经文原为《金刚般若波罗蜜经》，原经文分上、下两卷，三十二篇，5198字。根据实地考察，自31行以下多为双钩刻法，现仅存一千余字，破坏严重。其主要原因有二：一是山水下流漫刻经而过，加之风吹日晒石面极易剥落；二是西部刻经多为双钩，笔画很浅，稍有剥蚀字迹即逝。《泰山经石峪金刚经》字径多在50——60厘米之间，最小的也有30厘米，书体在隶楷之间，笔者认为可称之为隶真书，偶有篆意草情，古拙朴茂，静谧安详，为历代书家所推崇。

《四山摩崖》包括邹城市葛山摩崖石刻、尖山摩崖石刻、铁山摩崖石刻、岗山摩崖石刻，峄山摩崖石刻，由于铁山与岗山一涧之隔，铁山位于山阳，岗山位于山阴，因此当地人多将其并为一处。

葛山摩崖石刻，刻经在北葛炉山西侧，约呈25—35度坡，东西长26.6米，南北宽8.4米，总面积173平方米。经文10行，满行42字，共应420字，今可辩认者仅292字，风化残毁严重。每字径约50—60厘米，有阴刻界格，第三行有双勾刻字10个。

尖山摩崖石刻，其刻经内容共七种：《经主韦子深题跋》，《徐法仙题名》，《文殊般若经》，《经主唐邕妃题名》，《般若波罗密经》，《安道壹等题名》，《大空王佛》。此外，还有散刻的佛经偈语数种，刻经字径50-60厘米，唯“大空王佛”四字最大，每字2米左右，包世臣谓“大字鼻祖，榜书之宗”不为过也。

铁山摩崖石刻，刻经南北长66.2米，东西16.4米，总面积1037平方米。刻经正上方阴刻巨龙、云气、佛光，下有双龟对踞的图案。中部为佛教《大集经·海慧穿菩提品》，左侧为《石颂》跋语，下部为《题名》。现存佛经17行，795字，（原944字），经文部分字径60厘米左右，但多数已漫漶不清，字迹破坏严重。

岗山摩崖刻经。岗山在邹城北郊2公里处，与铁山一涧相隔，因此将其并入铁山共为四山摩崖之一。因地处山阴，受日晒风化影响较少，字口较铁山刻经清晰。其书法艺术风格与铁山刻经差异较大，相传为安道一弟子所书，然其风格更偏向于楷意结体，方笔魏碑。

峄山摩崖刻经有两处：一处在山阳“乌龙石”上，因其北侧有天然洞穴“妖精洞”，故又称“妖精洞刻经”。另一处在山顶五华峰，经文刻在“光风霁月”石上，刻面向南，两处刻经内容相同，书者相同，经主也相同。刻经书法以隶意为主，结体严谨，雄浑简穆，端整古秀，是北齐刻经的上乘佳作。

三、《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》的书法风格比较

（一）《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》笔法比较

《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》其用笔有这样两点相通之处：一是起笔逆入。不管点画的形态是方还是圆，起笔皆为中锋起笔，使笔锋内藏，基本没有尖锐的露锋起笔。二是行笔中实通篆意。中提按幅度很小，铺毫用笔，主笔居中，万毫齐发，行进中逐次平推，有时会根据线条类型变换行进速度，主要表现点画圆润、苍茫和开张的效果。其用笔之不同多在于收笔和使转之处：经石峪的收笔多为“空收”，即行笔至收笔之处戛然而止，不做回锋动作和过多的修饰，而四山摩崖之中收笔出锋，多用隶书挑笔的动作，更具有修饰性意味。在使转之处，经石峪多用篆书的圆转，接笔之处天衣无缝，而四山摩崖使转之处多用方折。

（二）《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》结体比较

《泰山经石峪金刚经》虽是隶真书，却时有篆书结体出现，这使其肃穆庄严，恣肆随意，篆意尽现。《四山摩崖》中也多有篆书结体的出现，但多了几许方折的味道，且粗细对比明显，较经石峪金刚经多了几分天真烂漫。《经石峪》字形多扁平，主笔突出，收放有致，主横画、戈钩、卧钩等收笔呈雁尾状，然力道苍古迟涩，不显轻挑之态；其中也大量出现简化字的使用。《四山摩崖》之中隶书的味道更为浓厚，其体态更加舒展，主笔更为突出，波挑更为明显，这使其较之经石峪文字闲散飘逸加之，园浑宽博少之。

通过对其结构的比较可以看出，不管是“平画宽结”以平正为主的经石峪金刚经，还是“斜画紧结”稳中寓险的岗山摩崖，亦或是笔势圆畅，点画大小随势变化，不拘小节的尖山、铁山、葛山摩崖，它们都是在追求榜书大字的宽博之美，一种外拓之势，一种闲云野鹤的山林之气。

（三）《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》章法比较

《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》的章法有这样几种： 一是纵有行，横有列。《经石峪》榜书大字，风神淡泊，体态安详，虽刻于山林之间，章法亦是井井有条。《四山摩崖》与经石峪相似，由于带有明显的界格，故字距行距分明，章法公整，顶部有莲花装饰。二是点、线、面的配合。北齐摩崖刻经点画浑圆，且主笔突出，恣肆放纵，其中诸如“一”字、“人”字的捺笔，用笔很重，构成一种块面感，如同书家所用涨墨的一样，有着“聚气”的效果，和长线条形成对比，凝聚精神，不致散乱。

通过对《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》的章法比较，可以看出北齐北周僧人对榜书摩崖“大”、“满”、“空”的追求，章法随山就势，与自然景物融为一体，整体规模宏伟，字大如斗，笔法、自法、章法无定法，却浑然一体，透露着对榜书的深刻理解和超高的艺术造诣。

四、《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》的榜书审美观

一是字法的融通。两者集楷书之工，隶书之静，行草之情，篆籀之韵于一体，以篆书的用笔把楷书和隶书融为一体来书写佛经。笔者在实地考察时登泰山观《纪泰山铭》、《五岳独尊》等皇家榜书石刻，再观《泰山经石峪金刚经》榜书大字，又去邹县观《四山摩崖》石刻，感觉若是那些皇家榜书石刻可称之为“五岳独尊”的话，那么《四山摩崖》可谓“瑶岛散仙”，《泰山经石峪金刚经》真可谓“昂首天外”了，体现了一种追求高古脱俗的榜书创作审美观。

二是内容与形式的融通。两者所刻经文，既无剑拔弩张之霸气，也无雍容华贵之媚态，用这种书风书写佛经，加之又是榜书大字，正是以佛学的思辨哲理来参悟“天人之际”的反映，颇具有容乃大，无欲则刚之气象，体现了一种不激不厉，雍容大度的榜书创作审美观。

三是榜书与展示环境的融通。北朝时期，战乱频发，烽火四起，纸本写经极易被兵火烧毁，特别在北周灭佛运动前后，将佛经刻于山石，确实起到了保存佛经的作用。但《泰山经石峪金刚经》和《四山摩崖》不仅仅是为了保存佛经，更重要的是为了烘托宗教的环境氛围。摩崖刻经将文字镌刻于山峦绝壁和巨大的石坪之上，与自然景物融为一体，随着四季景色变换而焕发出不同的色彩，体现了一种超尘脱俗，与展示环境融为一体的审美观，有一种山林气，苍茫感。

五、结语

本文选取有“榜书之宗”之称的《泰山经石峪金刚经》，通过和《四山摩崖石刻》在笔法、结体、章法、等方面进行比较研究，从各个角度进行了粗浅的阐述，并得出榜书创作最重要的审美观即是融通，北朝摩崖刻经是一个成功的案例，但学习北朝摩崖刻经亦不可一味模仿，入古而出新才是当代书法创作的主流。

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