浅析《聊斋志异》中的女性观

石佳

摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是我国一直流传不息的一部文言短篇小说集。在小说中，作者用他的生花之笔，塑造了一个满是人妖狐鬼的多彩绚烂的艺术世界，让读者看到了一大批生动活泼、个性鲜明的艺术形象。而在这些艺术形象中以女性形象居多，她们不仅风姿绰约、美丽动人，更有着一颗美丽善良的心灵，体现出真善美的性情。她们是外表美和内在美的结合体。本文就其中的女性而论，分析了不同性格的女性形象，进而探视作者的女性观。

关键词：蒲松龄；聊斋志异；女性形象；封建礼教

一、《聊斋》中的几类女性形象

（一）大胆追求爱情自由

在中国古代封建社会中，女性是没有婚姻自主选择权的，婚姻大事全凭“父母之命，媒妁之言～。但是在《聊斋志异》中，却有着这样的女性，她们不受封建礼教的束缚，大胆追求自己的爱情和婚姻幸福。例如，翩翩和红玉。《翩翩》中，翩翩遇到要去佛寺投宿的罗子浮，心生情意便留下了罗子浮。到了山洞，也是悉心地照顾罗子浮。仙女翩翩在他生病的时候让他洗去身上的疮，为他用芭蕉之类的叶子做了衣服，不仅治好了罗子浮的病，两人还暗生情愫。后来，两人生下一子，儿子逐渐长大，翩翩耐心地教儿子读书识字，到了婚嫁的年龄，和花城的女儿订了婚，一家人过着幸福的日子，享受着天伦之乐。常人看来，这段没有可能的爱情，却在翩翩自己坚定的信念和不懈的努力之下，结出了爱情的果实，赢得了夫荣妻贵的圆满结局。

此外，还有许许多多主动追求爱情的女性形象，又比如红玉姑娘，她主动示好贫困书生张生，这一个个鲜明的女性形象，展现了蒲松龄笔下的女性冲破三纲五常的束缚，勇敢追求幸福的精神，也体现了作者的美好愿望。

（二）拥有独立的经济地位

在中国的封建社会中，受“男主外，女主内”的封建思想的影响，女性的活动大多依附于男人，那时的女性大多都是大门不出二门不迈，但是在《聊斋志异》中，蒲松龄却打破了这样陈旧的思想模式，塑造了一大批有着独立经济能力的成功女性。

《黄英》中的女主人公黄英很善于理财和管理经济。她的丈夫马子才是个读书的儒生，黄英的弟弟陶生见他家境清贫，便给他出谋划策，让他卖菊花维生，马子才一向很有骨气，听到这番话，认为他把花园当市场是对菊花的侮辱。但黄英仍然坚持自己的主意，为拮据的家庭增加收入，最终使家庭变得富裕起来。由此可见，黄英很有经济头脑。

蒲松龄笔下的这些女性形象，有着重要的进步思想，不仅表现了蒲松龄笔下女性的进步性，也表现了蒲松龄对女性拥有大胆创新思想的期望。

（三）积极争取文化权利

在古代封建社會中，女子无才便是德，女性的文化程度和女性的社会地位几乎没有关系，而女性受教育的机会几乎微乎其微。而蒲松龄在《聊斋志异》中却向我们描绘了一幅女性独立自主争取文化权利的画面。

在《连锁》一文中，连锁充满了才情，不仅字迹清秀，而且还会下棋弹琴，正是连锁的才艺翩翩，才让杨于畏觉得与其可以产生精神上的共鸣。连锁的内在美吸引了杨于畏，两人情投意合，最终走在了一起。

作者打破了封建社会对于女性的偏见，认为女性同男性一样拥有饱读诗书、提高自身文化修养的权利。

二、蒲松龄的女性观

《聊斋志异》中所表现的思想和内容极其复杂。在很大一部分篇章中，他歌颂了真挚伟大的爱情，塑造了一大批追求爱情自由的青年男女形象。但另一方面，他在作品中抨击旧的腐败现象，讴歌新的理想人物时，更多地是从自身的直观想象出发的，有时新的思想火花同旧的道德说教奇怪地渗透在一起，散发出一种保守愚腐的气息

《聊斋志异》中，作者用大幅的篇章描写了女性的爱情故事，在这个美丽的爱情王国里，蒲松龄表达出自己的女性观。

（一）反对封建礼教的进步性

在蒲松龄的爱情观念里，婚姻的结合必须以爱情为支撑。例如《菱角》中，胡大成遇见了菱角，对她一见钟情。他直接大胆的问菱角，你有家室了没？于是菱角“眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉。”胡大成离开观音阁，菱角还在遥远的呼喊。《阿绣》篇中的刘子固爱上了阿绣，发生爱情后，起初男主人公的母亲不同意这门亲事，最终在其不懈的坚持下应允了。在那个男女授受不亲的年代，蒲松龄用这样热情赞赏的态度来描写少男少女的爱情的发生，是极其难能可贵的。

《聊斋志异》在人与人之间的恋爱婚姻里，人与仙、人与妖往往有着情比金坚的爱情观念。比如，这些鬼狐花妖是绝没有嫌贫爱富观念的，相反，她们钟情的往往是穷书生，是揭不开锅的小市民。

他的作品中，也不乏鞭挞玩弄妇女行为的文章。他在《阿霞》中写书生景星为了和新欢阿霞结合，休弃了前妻，最后反而被阿霞抛弃。异史氏（指蒲松龄发表自己的意见）说：“人之无良，舍其旧而新是谋，卒之卵覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣。”作者认为那种喜新厌旧、遗弃妻子的行为也该受到谴责。《武孝廉》中的石某在病危中得到一个狐狸幻化的女子的照顾，后来他与这个女子结为夫妻，并靠着她的资助当了官。但当他一旦阔绰起来，便嫌弃这个妇人年纪大，长的不好看，抛弃了她。蒲松龄指出：“负狐一事，则与李十郎何以少异。”

（二）维护封建伦理的局限性

蒲松龄在描写爱情的篇章中也存在着一些时代和阶级的局限性，表现了他思想上的矛盾。例如《青蛙神》中三娘的父亲在婚姻问题上持着一种比较开明观点，他说：“百年事，父母止主其半。”这在当时是难能可贵的，但毕竟不彻底，表现在婚姻决定权上的折中态度，这当然也是蒲松龄的观点。从这个观点出发，蒲松龄在《聊斋志异》中一方面热烈讴歌为婚姻自由而斗争的青年男女，另一方面，也赞成“父母之命，媒妁之言”，对于恪守这一教义的青年男女也给予充分肯定。像《姐妹易嫁》中的妹妹就对其姐姐慷慨激昂地议论道：“阿爷原不曾以妹子属毛郎；若以妹子属毛郎，何烦姐姐劝驾耶！”“父母之命，即乞丐不敢辞。”

《聊斋志异》中大胆向封建礼教提出挑战的女性，几乎全是鬼狐花妖，很少有人间女子。即使有这样的女子，她必须变成鬼，必须把恋爱环境变成梦境或阴间才能进行，《阿宝》、（涟城》等篇就是这种类型。这说明蒲松龄思想上的软弱和不彻底，说明他对于人和鬼狐花妖，对于人间和幻域世界采取双重的道德尺度和标准。在他看来，人与鬼狐花妖不同，鬼狐花妖可以随便点，幻域世界可以随便点，但现世间的人们仍要在规定的道德范围中活动。

与此形成鲜明对比的是，蒲松龄却主张妇女要守贞节。他坚决反对寡妇再嫁，认为这是极不道德的事情。他在《金生色》、《牛成章》、《耿十八》中都严厉地谴责了寡妇再嫁。像《耿十八》中写耿十八“病危笃，谓妻曰：‘永诀之后，嫁守由汝，请言所志。妻惨然曰：‘家无儋石，君在犹不给，何以能守。耿闻之，遂捉妻臂，作恨者曰：‘忍哉！言已而没”。后来，他死而复生，但‘由此厌薄其妻，不复共枕席。”这简直是“饿死事小，失节事大”的说教。所以，在爱情和婚姻的问题上，蒲松龄的观点始终存在着新与旧、进步与保守的矛盾。