北方古代鲜卑游牧民族墓葬壁画装饰艺术研究

高嘉，冬冬

（内蒙古工业大学，呼和浩特 010051）

鲜卑作为中国北方最古老的民族之一，在艺术方面有着世人不能忽视的历史和地位，墓葬壁画艺术就是鲜卑族展现其辉煌艺术的重要类别之一，其发展历程与演变规律都有着重要的研究价值。

一、壁画艺术的自然题材选择

鲜卑族以狩猎为生，繁衍生息于大鲜卑山。史料中记载的大鲜卑山就是今黑龙江省与内蒙古相连接的大兴安岭，这里自古就是浓密的原始森林，动植物极其丰富，鲜卑族世代在这里生活，其生活环境与生产方式直接成为鲜卑族艺术的创作源泉。如考古发现的北魏鲜卑墓壁画“敕勒川狩猎图”（图1），山西大同云波里路北魏鲜卑墓室壁画、南壁壁画图（图2）等壁画图中都有清晰表现。整个墓室南壁上的壁画呈现的是鲜卑人在丛林中打猎的场景，其中出现最多的动物是鹿，可见鹿在鲜卑人们生活中的地位是很重要的。周围还绘有马、树木、植物以及山等。鲜卑自古有崇尚桦树之说，在他们生活的环境中桦树是非常多见的一种植物，并且桦树制品常随墓主入葬，所以笔者推测该图中心绘制的树木可能为桦树。通过对以上具有典型代表的鲜卑墓葬壁画的解读与描述，我们不难发现鲜卑族的生活场景及狩猎的生活方式是鲜卑族艺术中非常常见且是主要的题材之一。

二、壁画艺术的宗教信仰表达

图1

图2

图3

图4

图5

图6

图7

图8

图9

鲜卑作为中国北方最古老的游牧民族之一，同其它古老的北方游牧民族一样有着对萨满的高度崇拜。崇尚自然，崇拜天地昼夜、崇拜日月星辰、崇拜山川河流、崇尚图腾、崇拜动植物生灵等都有所表现，并遵从萨满将其赋予不同意义，成为他们精神上的支柱。如洛阳北魏鲜卑元又墓星象图（图3），图中可清晰地看出鲜卑古人通过在墓室顶部描绘代表自然的星象图来表达墓主或后人对自然天地星辰的崇拜，并对此给予内心之所向。在萨满文化中，神兽是萨满通天地中非常重要的角色，尤其是是祭祀祈福，以动物为原型基础的神兽都是必需要有的。在图2、图4中出现的鹿也是鲜卑族重要的神兽崇拜对象。笔者认为，作为神兽的凤的形象在此出现也正是鲜卑人希望以神兽作为纽带来连接天地、引魂升天的重要体现。在山西大同云波里路北魏墓室甬道南壁壁画中，也可以较为清晰的看出壁画下方大量出现了龙、凤形象的神兽（图4）。而以上鲜卑墓葬壁画中所绘制的星象图、神话题材和神兽形象的纹样，正是当时鲜卑族对自然观和灵魂观二者综合的最好体现。

随着佛教的发展，佛教艺术也对鲜卑墓葬壁画装饰艺术的发展起了较大的影响。带来了许多新鲜的纹样及元素，有莲花纹，忍冬纹，摩尼宝珠等元素。其中莲花元素带有佛教文化中最圣洁，最美好的寓意，也是佛教文化艺术中的典型代表之一，它大量的出现在鲜卑的墓葬壁画装饰艺术中（图5）。如内蒙古和林格尔县榆树梁墓鹿踏莲花图 ，表达着人们对生命重塑再生的美好愿望，这也突出了佛教艺术在鲜卑人心目中的重要位置。

三、壁画艺术的多民族文化融合

在鲜卑文化与其他民族文化的融合中，受到影响最大的是与汉文化的融合。鲜卑从北方草原迁徙至中原，从游牧文明渐转向农耕文明，并开始大量雇佣当地的汉人建造宫室、庙宇等建筑。从这一过程中，鲜卑人不仅融合了汉文化，也与匈奴文化相融合，使得墓葬的形制出现急剧变化，而墓葬壁画装饰艺术也出现了明显的变化。

学者们研究发现，在胡汉融合的发展过程中，鲜卑墓室内出现了大量表现墓主人生前生活状态的图案，通过对大同沙岭M7墓中的墓主画像图（图6）与河北安平逯家庄东汉壁画墓墓主像（图7）两幅墓葬的墓主坐像对比发现，鲜卑墓主像除保持民族自身的服饰特色外，在题材、构图形式和作画方式上都有异曲同工之处。墓主人皆盘腿正面坐于有帷幔的建筑内，一手持物，一手放胸前，周围有植物，身旁有仆人服侍。车马出行图也如此，除了服饰和马较有特色保留了自身特点，在色彩与结构上与汉文化也十分相似。与墓主像相同，在这类题材与形式早在汉代时就已开始流行。在所知道的此类壁画艺术中，最早发现在河北安平逯家庄出土的墓室壁画艺术中。奏乐舞蹈图，如云波里路北魏墓室东壁壁画局部（图8），奏乐舞蹈图除宴请宾客和墓主人生活享乐以外，还有另一含义，为古时期人们沟通天地时的所必须的步骤。及甬道内的神魔壮士守门镇墓图，如大同文瀛路甬道东壁镇墓门吏（图9）等壁画题材内容和样式及色彩也都与汉代的墓葬壁画艺术有着惊人的相似。而神魔壮士守门镇墓题材在鲜卑原本的习俗中是没有的，自汉以来，墓葬中就已经会在墓门及甬道壁上描绘出各种神灵，以保护墓主人灵魂不受到打扰。图9中出现的汉人长相的守门壮士，就是一个反映鲜卑文化汉化的重要例证。

结语

鲜卑族作为我国北方古老的游牧民族之一，也作为在中原建立政权的第一个少数民族，虽然在历史的进程中由于各方面的原因渐渐被同化至消失，但给后世留下了很多非常珍贵的艺术珍品，这对于我们研究北方游牧民族的文化提供了很多的考据点。在今天注重弘扬中华优秀传统文化的伟大进程中，我们应该更好的将文化中独具民族特色的鲜卑装饰艺术重新进行深入的研究、审视与分析，从而将鲜卑族这种独特的装饰艺术运用到现代装饰艺术设计中，既可以丰富民族文化精髓，保护传统艺术；又为当代艺术设计增添民族特色元素，在取舍中求传承，在发展中求创新。■

[1] 河北省文物研究所.河北古代墓葬壁画[M].北京：文物出版社，2000.11.

[2] D.桑吉仁谦.鲜卑的起源与发展[M].兰州：甘肃民族出版社，2010.1.

[3] 大同市考古研究所.山西大同沙岭北魏壁画墓发掘简报[J].文物,2006（10）.

[4] 大同市考古研究所.山西大同云波里路北魏壁画墓发掘简报[J].文物，2011.12.

[5] 庄鸿雁.鲜卑萨满文化三论[J].学术交流，2012（9）.

[6] 吕朋珍.北魏墓室壁画墓研究[D].呼和浩特：内蒙古师范大学，2013.

图注：

图1：北魏鲜卑墓壁画“敕勒川狩猎图”乌盟和林格尔县北魏墓壁画摹本（采自《鲜卑的起源与发展》 D.桑吉仁谦著 2010.1 甘肃民族出版社）

图2：山西大同云波里路北魏墓室南壁壁画及局部，采自《文物》2011年第12期 第21页

图3：洛阳北魏元又墓星象图

图4：山西大同云波里路北魏墓室甬道南壁，采自《文物》2011年第12期 第23-24页

图5：内蒙古和林格尔县榆树梁鲜卑墓鹿踏莲花图，采自《北魏壁画墓研究》 吕朋珍 2013年6月

图6：沙岭墓室墓主画像图，采自《文物》2006年第10期，第21页

图7：河北安平逯家庄东汉壁画墓 墓主像《中国出土壁画全集》

图8：山西大同云波里路北魏墓室东壁壁画，采自《文物》2011年第12期 第17页

图9：大同文瀛路甬道东壁镇墓门吏，采自《北魏壁画墓研究》 吕朋珍 2013.6