北宋临川王氏家风研究

王泽青

摘要：临川王氏作为北宋显赫的士大夫家族，在政治与文学上都颇有造诣。自王益开始，临川王氏家族开始走上兴盛，至王安石一代最为鼎盛，然而在王安石变法后，其家族便衰落了。王氏培养出诸多人才的原因与家族衰落，都和其家风、家教有着千丝万缕的关系。本文拟从教育方式，家风特征，家族衰落三个方面来探讨临川王氏家族。

关键词：临川王氏；家风；王安石

约瑟夫·列文森在《儒教中国及其现代命运》中曾用“业余”评价中国士大夫，因为他们所修习的艺术与兵刑钱谷的政治并无直接关系，而他们在艺术上也是业余的，因为他们的职业是官员，临川王氏虽是这种典型的士大夫家庭，但思想中却有许多政治见解，超越了同时代的士大夫。20世纪国内外学界关注的焦点是王安石变法，21世纪后学界对王安石的研究更加多元，尤其对其思想的研究进入新的高峰，跨学科的视野也逐渐拓宽，涉及到哲学、美学、教育等。而对专门研究临川王氏家风的成果尚有欠缺，因此本文拟从教育方式、家风特征的角度来展开对临川王氏家风的探讨。

关于临川王氏家族的家族谱系的考订前人成果较多，此非本文的重点，故仅对其家族做简要梳理。

王明生有三子，王用之、王贯之、王质之。王用之之子为王益，即王安石之父。王益先后娶妻二人，为徐氏与吴氏，徐氏早亡，“盖侍郎七子，而少子五人，吴氏出也。”“七子者，曰安仁，安道，安石，安国，安世，安礼，安上……女三人……孙男九人，曰雱、旉、旁、瓬、斻、防、斿、旂……孙女九人。”（1）

这里需要注意的是，王安石实际有两子，后人皆只知王雱，不知王旁。另外王安国比王安礼年长，《宋史》云“安国乃安礼之弟”实际有误。墓志铭中提及家族成员名字，皆由长及幼，这一传统在今天仍可看到。古人对墓志铭尤其看重，因此曾巩在长幼顺序上是不会出错的。

一、父母的教育

（一）重视读书

王安石的童年是在随父宦游中度过的，天圣八年，王安石十岁，在韶州居住三年。明道二年，因祖父王用之去世，随父回临川奔丧，三年后，随父至汴京，景祐四年随父至江宁，王安石十九岁时，王益卒于江宁通判任内，年四十六。

据傅林辉考证，王安石曾在韶州清舒堂、临川灵谷峰的榉林书舍、柘冈山读书堂、宜黄仙洞书院等多地就读，并在宜黄师从杜子游和梦周。王安石虽极度尊奉孔孟之道，但他对诸子百家、佛经、医书、小说等都有涉猎，这与幼年自由开阔的学习环境有很大关系。

王安石在《答韶州张殿丞书》中云：“先人之存，某尚少，不得备闻为政之迹。然尝侍左右，尚能记诵教诲之余，盖先君所存，尝欲大润泽于天下，一物枯槁，以为身羞。”王益的基层行政经历影响了王安石，这使他的思想不同于私塾教育下的读书人，而是注重民生，科举后王安石放弃中央的清闲官职（修起居注、起草诰、令、书等），选择在地方为官，了解农业生产、兴水利。

安石重教育，变法中王雱与其父共同编写《三经新义》，其中《周官新义》为王安石亲笔所撰，《诗义》、《书义》皆是王雱与其他文人共同撰写。王安石喜好佛经，王雱亦对佛理有所研究，著有《佛书义解》。今天我们对王雱了解甚少，主要是新学历代遭到打压，史书又多加诋毁，王雱的成就便淹没了，再加上英年早逝，因此便鲜为人知了。

关于次子王旁的史料较少，仅在《王临川文集》卷七十中查阅到旁诗：“杜家园上好花时，尚有梅花三两枝。日暮欲归岩下宿，为贪香雪故来迟。”安石题曰“俞秀老一见，称赏不已，云：‘绝似唐人旁喜作诗，如此诗甚工也。”

王益至王安石时期是其家族崛起的转折点，王益与王安石的妻子都来自乌石岗吴氏，蔡上翔《王荆公年谱考略》：“吴敏以淳化三年，成进士，而二子芮、蒙又继之，金溪以儒起家，未有先于吴氏者也。”

吴氏女子的嫁入对王氏内部的管理与教育都作出了贡献，曾巩评价安石母亲（2）：“好学强记，老而不倦。其取余是非，有人所不能及者，……兼习阴阳术数学。吴氏母亲黄氏“喜书史，晓大致，往往引以辅导处士，信厚闻于乡，子为士，无亏行，翳夫人之助。”（3）安石夫人吴氏的祖母“于财无所蓄，于物无所玩，自司马氏史所记世治乱、人贤不屑，无所不读，盖其明辨智识，党史游谈学问知名之士有不能如也。”（4）可见吴家非常重视对女子教育，而这一点也影响到王氏的女子们。

《临汉隐居诗话》：“近世妇人多能诗，往往有臻古者，王荆公家最众。”蔡上翔在《考略》中称赞道：“诸夫人皆尊尚礼教，上下和睦。其被及于诸妇女，吾不知书能诗文。不独王氏闺门，世有家法，而得之外戚尤不为无助。”安石在诸妹中，与大妹王文淑最为交好，评价她“工善诗书，强记博闻，明辨敏达，有过人者。”（5）与她和诗也最多如《和文淑湓浦见寄》、《和文淑》。与二妹的唱和诗有《次韵张氏女弟咏雪》、《寄虔州江阴二妹》和《游赏心亭寄虔州女弟》。晚年与三妹的诗有《逆沈氏妹于白鹭洲遇雪作此诗》。（6）安石与自己的两个女儿也常和诗，如《送和甫至龙安微雨因寄吴氏女子》、《寄吴氏女子》、《寄蔡氏女子二首》。

王氏家风非常宽厚，王益“居未尝怒笞子弟，每置酒，从容为陈孝悌仁义之本，古今存亡治乱之所以然，甚适。”（7）曾巩评价王益：“吾尝闻乡里长老言，公为人倜傥有大志。在外当事辄可否，矫不可挠。及退归其家，敛色下气，致孝于父母，致爱于族人之间，委曲顺承，一以恩自克。”（8）安石母亲吴氏，对王益故去夫人之子视如己出，“夫人之爱其长子，甚于少子，故其子孙已壮大，有不知为异母者”。吴氏亦云：“吾爱之甚于吾子，然后家人能爱之不异于吾子”。吴氏温良的性格来源于其母，黄氏“渊静裕和，不强而安，事舅、姑、夫、抚子，皆顺适。”父母的慈爱也影响到兄弟间的相处，安石稱赞安仁“先生之道德蓄于身而施于家，不博见于天下”，“先生孝友最隆。”（9）丝毫没有因异母而生嫌隙。王安石一生和平甫的诗歌最多，从未因政见不和而决裂，反而称赞他“孝友，养母尽力。”（10）曾巩亦云：“平甫居家孝友，为人质直简易，与人豁然推腹心，不为毫发疑碍，与人交，于恩意甚笃也。其死之日，天下识与不识皆闻而哀之。”（11）

二、家风特征

（一）重实干而轻功名

王氏好读书，并不是为追求功名，而是强调真才实学的实干精神。安石面对文人重诗赋轻策论的弊病，曾在《乞改科条制札子》中指出“宜先除去声病对偶之文，使学者得以专意经义。”他曾勉励姚辟道：“夫圣人之术，修其身，治天下国家，在于安危治乱，不在章句名数焉而已。”（12）可见他对知识的态度不同于以往士大夫的虚妄空谈。

安石曾写两封书信，劝二舅把表妹嫁给王令，而二舅因王令家贫，未应举等原因，不愿将女儿许配给王令，但安石重品德而轻门第，一再告诉二舅王令是可造之材也是可托之人。最后尽管促成了这段佳缘，可王令却在成亲后一年离世，不可不说是天妒英才。（13）

王氏其他族人亦是淡泊名利，王益作《灵谷》云：“灵谷神仙宅，言归肆目新。山光远如画，秋色老于人。世俗棋争劫，人心海变尘。功成思范蠡，湖上一闲身”。《壬辰寒食》（14）中王安石追求“未知轩冕乐，但欲老渔樵”的闲适读书环境与生活状态。后来他晚年在半山园养老的惬意生活，正好印证了他早年对田园生活的向往。王安仁“常以为功与名不足怀，盖亦有命焉。君子之学，尽其性。”（15）刘克庄《后村诗话》卷四中记载了王雱的几首小诗，如《度关山》、《怀春》、《绝句》，但王雱能诗词却不诗词，虽“诗不满百”但“殊有乃瓮思致”。就连安石的外祖母黄氏也是行事低调，“夫人资寡言笑，声若不能出，虽族人亦不知其晓史也。”（16）

（二）思想独立，信念坚定

王氏子弟在宽厚的教育下学习，易形成独立的思想人格。王安石在《送孙正之序》提到：“时然而然，众人也；己然而然，君子也”，在他眼里君子应当坚持自己认为正确的事，做到“术素修而志素定”，故而冲破清议主张变法，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。他的家人在变法中与其意见相左，但并未因手足之情而放弃自己立场。熙宁初年安国及第后，宋神宗问安国曰“卿兄秉政，外论谓何？”答曰：“恨知人不明，聚敛太急尔。”最终神宗不悦而未赐予高职。王安石在《读史》（17）里谈到自己的历史观：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”，这样大胆疑古的历史观在士大夫集团中是少有的。

三、临川王氏衰落

北宋品官替代门阀，品官地主的地位由其官阶决定，其特权与地位并不世袭。如寇准、富弼死后不久，家族也便衰落下去，临川王氏自然也不例外。

明清时期的《金溪王氏祠堂记》中提到金溪王氏是王安国的后人；清代《临川晏氏宗谱序》称：“荆公子孙，四十年前尚见一、二人”；蔡上翔在《王交三墓志铭》中提到“东乡上池王氏，荆公之弟安上之后也”。（18）王育济在《宋代王安石家庭及其姻亲》中认为王氏的衰落与北宋末年的“吴侔谋反案”有很大的关系。

笔者对此有以下猜测：首先，王氏最鼎盛的一代寿命都较短，王益46岁、王安道37岁、王安仁应当最多只活到35岁（经傅林辉考证）、王安石66岁、王安国47岁、王安礼59岁或61岁、王雱33岁。其中寿命最长的是王安石，可他的爱子却先他而去，家学中断。早丧对一个家族的兴盛是有较大打击的；其次王氏一族淡泊名利，尽管世代官宦，但读书为求修身而非功名，北宋末年朝纲败坏，进而既不能安天下，选择退而隐居的可能性便很大，而这样的心境在王氏诸多子弟身上都可看到。王氏的人都非常固执，为了自己所坚信的，不怕树敌，因此一旦失势，对其家族的打击便是沉重的，况且王氏子弟与改革、保守派都有牵扯，两派无论谁失势，都会波及王氏。

后人因王安石变法，对其家族多有指责，但一个人的成长与变化，不会凭空出现，我们追溯其成长背景，依然可以看到一个真实临川王氏家族。同时王氏的家风教育，直到今天也值得我们仰慕与学习。

注释：

（1）曾巩，陈杏珍、晁继周点校《曾巩集·仁寿县太君吴氏墓志铭》（影印本）北京：中华书局，1984年，第610页

（2）曾巩，陈杏珍、晁继周点校《曾巩集·仁寿县太君吴氏墓志铭》（影印本）北京：中华书局，1984年，第610页

（3）王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第658页

（4）王安石《临川先生文集·河东县太君曾氏墓志铭》（影印本）上海：中华书局上海编辑所，1959年，第961页

（5）王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集·长安县太君墓表》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第730页

（6）张明华《王安石家族女性文化初探》，《郑州航空工業管理学院学报（社会科学版）》2004年2月第23卷第1期

（7）王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第293页

（8）曾巩，陈杏珍、晁继周点校《曾巩集》（影印本）北京：中华书局，1984年，第598页

（9）徐柏容 郑法清：《王安石散文选集》天津：百花文艺出版社，2009年，第89页

（10）王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第674页

（11）曾巩《曾巩散文选集主编·王平甫文集序》北京：百花文艺出版社，2005年5月，第166页

（12）高克勤选注《王安石诗词文选注》上海：上海远东出版社，2013年，第107页

（13）徐柏容 郑法清主编：《王安石散文选集·与吴司录议王逢元姻事书》天津：百花文艺出版社，2009年，第164页

（14）高克勤选注《王安石诗词文选注》上海：上海远东出版社，2013年，第14页

（15）郑法清主编：《王安石散文选集》天津：百花文艺出版社，2009年，第89页

（16）王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月，第658页

（17）徐柏容 郑法清主编：《王安石散文选集》天津：百花文艺出版社，2009年，第71页

（18）转引自王毅《宋代家训与宋代文学家庭》，《聊城大学学报》（社会科学版）2005年3月

参考文献：

[1]王安石《临川先生文集》（影印本）上海：中华书局上海编辑所，1959年

[2]陆游《老学庵笔记》（影印本）北京：中华书局，1979年11月

[3]丁傳靖辑《宋人轶事汇编》（影印本）北京：中华书局，1981年

[4]曾巩，陈杏珍、晁继周点校《曾巩集》（影印本）北京：中华书局，1984年

[5]脱脱等《宋史》（第1版）（影印本）北京：中华书局出版社，1985年

[6]蔡上翔等《王安石年谱三种》中华书局，1994年

[7]王称撰，孙言诚，崔国光点校《东都事略》（影印版）济南：齐鲁书社1998年

[8]苗春德主编 《宋代教育》 开封：河南大学出版社，1999年.

[9]汤江浩《王安石：勇进人生》武汉：长江文艺出版社，1999年5月

[10]王安石撰，秦克、巩军标点《王安石全集》上海：上海古籍出版社，1999年6月

[11]傅林辉《王安石世系传论》武汉：长江文艺出版社，2000年

[12]刘子健《中国转向内在》南京：江苏人民出版社，2002年.

[13]王安石撰，李之亮笺注《王荆公文集笺注》成都：巴蜀书社，2005年

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[15]王毅《宋代文学家庭》长沙：湖南师范大学出版社，2008年9月

[16]徐柏容 郑法清主编：《王安石散文选集》天津：百花文艺出版社，2009年

[17]曾巩《曾巩散文选集》北京：百花文艺出版社，2005年5月

[18]刘成国《变革中的文人与文学——王安石的生平与创作考论》杭州：浙江大学出版社，2011年11月

[19]高克勤选注《王安石诗词文选注》上海：上海远东出版社，2013年

[20]潘友梅《试论王安石碑志文的成就》阜阳师院学报（社科版）1989年第三、四期

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[22]张明华《王安石家族女性文化初探》，《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》2004年2月第23卷第1期

[23]王毅《宋代家训与宋代文学家庭》，《聊城大学学报》（社会科学版）2005年3月

[24]汤江浩《王安国卒年考》，长江大学学报（社会科学版）2005年4月第28卷第2期

[25]杨天保《从“能吏”到“进士”——临川王氏一段家族史隐匿之因的社会学解读及其意义》，《江西社会科学》2006年3月

[26]张呈忠《近三百年来西方学者眼中的王安石》，史学理论研究，2016年第4期

[27]汤江浩的《北宋临川王氏家族及文学考论：以王安石为中心》，博士学位论文，福建师范大学，2002年5月15日

[28]亓小荣《日本有关王安石的记载与研究》，硕士学位论文，浙江工商大学，2015年1月

[29]郑洁慧《王安石书信研究》硕士学位论文，国立中山大学，2015年

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