文化自觉的国家表达：从政治共同体到共有精神家园

纳日碧力戈　赵颖

摘要：费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”影响深远，照顾到国家和各民族的利益，尊重历史，承认现状，面向未来，定位充满智慧。他提出的“文化自觉”成为中央领导人提出的“中华文化认同”的先声。“构筑各民族共有精神家园”是对“中华民族多元一体”文化认同的“升级版”，意在创新，以巩固中国政治共同体的精神根基。处理好文化“多”和“一”的关系是关键所在：各民族的语言文化丰富多彩，充满活力；它们互相交融，彼此重叠，形成连续体。

す丶词：中华民族多元一体；中华各民族共有精神家园；政治共同体；文化连续体

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文献标识码：A

文章编号：1671-444X（2018）01-0029-03

国际DOI编码：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.005

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一、如何在政治统领下实现文化共生？

人类学者大多认为，文化、“种族”、政治的边界不容易重合，例如说汉语的人可以生活在中国，也可以生活在新加坡；说英語的人可以生活在英国，也可以生活在美国和加拿大，还可以生活在澳大利亚和新西兰。不过，根据民族主义的“盖尔纳定义”[1]，民族主义者要求一个政治屋顶只容纳一种文化，不能容纳多种文化，因此民族国家或国民国家（至少是西式国民国家）要扩展“同文同种”的理念，将它变成“同文同国”的理念。政治学家和人类学家看问题的角度不同，研究取向和结论也有所不同，把二者结合起来得出的结论可能更贴近现实。

中国是后发的现代国家，旧貌换新颜尚需时日，不可一蹴而就。此外，曲折绵延的中国历史造就了“一个不断变化的复杂共同体”[2]，虽说中华文明的起源是“满天星斗”[3]，但中原传统有“同文同种”的取向，华夷之辨是长期的思维定式，甚至在部分人群中至今存在，挥之不去。不过，现代国家毕竟建立在政治和主权的基础之上，语言和文化要服从政治和主权的需要。同时，当今世界的绝大多数国家是多民族、多族群的国家，同一个“政治屋顶”之下的“同文同种”，只能是一厢情愿。如何处理好“一”与“多”的关系，这不仅需要国家层面的政治韬略，也需要深入草根的民间智慧：“一”是制度要求，“多”是生活呈现，二者结合，各取所需，相得益彰，属于中和之道。

中国自古分分合合，碰撞共生，百川归海，走向共和。根据2014年召开的中央民族工作会议精神，中华文化认同和中华政治认同要合二为一，这是对各民族文化的国家统合，无论对执政党的智慧和远谋，还是对现行体制的完善和创新，都提出了很高的要求。当代中国得到确认的语言有130种，官方承认的民族56个，各类文化群体更是不可胜数，可谓星光灿烂，五彩缤纷。如果说古代中国是“以文统族”，文治武功，那么当代中国则是先“以政统族”，后“以文系族”，保证多族共和。

费孝通先生经过多年思考，根据自己的民族志经验，秉承吴文藻等先生的理念，发扬古人“中和”之道，关照国家利益，关照百姓生活，关照多数，也关照少数，提出“中华民族多元一体格局”的观点，得到学界内外的普遍认同，也得到中央政府的采纳。政治一体，文化多元，是历史，也是现状。

二、构筑各民族共有精神家园

习近平主席在中央民族工作会议上提出要构筑各民族共有精神家园，对政治一体和文化多元提出新的各民族文化认同要求，在秉承历史、承认现状的基础上，在政治认同的同时，期待具有广泛民众基础的包容性文化统合。政治一体，文化多元，是历史，也是现状，但需要走向未来。习近平主席强调：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。”他特别指出：“文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。”他在十九大报告号召坚定文化自信，巩固全国各族人民大团结，坚持推动构建人类命运共同体。

从这些讲话足见中央高层对于文化建设和文化认同的重视，可以说这是费孝通先生文艺兴国论的进一步发展。无论任何民族、任何族群，在创新前行的同时，也要对祖先的智慧怀有敬仰之心，对生养自己的家园怀有思念之情。费孝通晚年提出“文化自觉”观，思考中国文化的特点和凝聚力所在，总结出四条：通过家庭继承文化，“上有祖宗，下有子孙”；“天人合一”的自然观；“和而不同”“多元互补”的包容性；“推己及人”的精神气质——由己出发，亲亲而仁民，仁民而爱物。祖孙承继、天人合一、和而不同、仁民爱物，这些都是建设和保持民族生态的重要理念。

爱家乡、爱亲人，本能所然，无可非议；爱祖国、爱同胞，义务所在，责任在身。民族不同，语言相异，但这并不影响互相学习，培养共识，凝练认同。由各民族的文艺操演发展广泛的文化认同，无疑是最可操作、最可行的民族团结途径。

构筑各民族共有精神家园，首先要培养各民族对彼此文化的认同，尤其是要培养大民族对小民族及其文化的认同，只有文化交互认同，彼此尊重，才能产生共有文化认同；有了共有文化认同，国民和睦就有保障，民族团结就有章法。将心比心，主体交互，从本土人观点看问题，“进得去，也出得来”，这些都是人类学者的洞见，也是民族工作的宝贵经验。人类学普及之日，乃文化自觉实现之时。

三、文化连续体

各民族共有精神家园强调的是精神共有，价值同享，而非一蹴而就的同化，更不是驱赶和消灭。如何在共同体的统辖之下建设一个文化共同体？关键在于要认清政治共同体和文化共同体的不同之处。在中央统一领导的中华人民共和国，政治共同体已经存在，其性质如中华人民共和国宪法总纲第一条所规定：“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。”这个规定没有多义，也没有二义，明白无误：中华人民共和国在政治上是一个均质的共同体。但是，中华人民共和国作为文化共同体，只能是一个综合共同体，或者更准确地说，是一个文化连续体。

借用维特根斯坦的说法，它可以说一个“纺绳共同体”：一条长长的绳索，两端距离虽远，但通过纤维交织递进彼此有关联；纤维原本各自独立，一旦编织起来，就产生交互性，互为主体，股股缠绕，共成一体。中国各民族语言文化彼此交流借用，各相邻民族共有共享，出于这个纺绳连续体两端的民族虽然表面上看互不相关，但实际上因中间的各相邻民族之间的关联而具有了关联。例如，原本在文化上彼此不同的藏族和回族，因居中的“藏回”的存在而发生关联；蒙古族和汉族也因通婚而产生方方面面的关联。在云南，哈尼族与汉族、彝族、傣族结成“牛马亲家”：哈尼族为一方，汉族、彝族、傣族为另一方，双方约定（“定亲”）：一方提供牛、马、羊，由另一方饲养，生下的幼畜双方共有，出售或宰杀之后所获利润双方均分。双方也可以共同提供牛马，交互饲养和使用。在春天的农忙季节，牛马归坝区河谷的各族“亲家”饲养和使用；哈尼族夏天栽稻，牛马就轮到他们喂养和使用;冬天山区气候寒冷，牛马被送到河谷地带的各族“亲家”过冬。逢年过节双方“亲家”互相“走亲戚”。哈尼族和其他民族通过“牛马亲家”关系，友好相处，和睦共生。[4]从古至今，中国各民族在日常生活中交流交往，互相影响，从语言到饮食，从服装到节庆，从性格到人观，密切关联，交叉重叠，环环相扣，层层递进，形成文化连续体。

需要说明，这里说的“文化连续体”特指各民族之间、各民族文化之间的横向关联和横向交融，意在创新认知，而非沿袭“绵延五千年”的历史连续观。“文化连续体”是隐喻，也是现实。它作为隐喻，要实现“民心相通”，美美与共，建设铸牢各民族共有精神家园；它作为现实，中国自古有“满天星斗”的文明起源，也具有各民族互通有无的悠久历史，有通婚，有借用，有复合。

余论

古人有致中和的智慧，可供后人借鉴。道家说：一生二，二生三，三生无限，负阴抱阳，冲气合一。一生无限，无限归一，把“一”和“多”的关系说清楚了。一”是精神共有的“一”，“多”是多样共生的“多”，二者并行不悖，并育不悖。中国各民族语言和文化丰富多彩，但可以“冲气合一”，共同构成纺绳连续体。这类似于人类学的“合一”(communitas)。当人们达致“合一”时，他们就超越了一切心理和社会的障碍，[5]万物玄同，万象共生。无论是国家还是民众，各利益相关方都希望和睦共生，追求安定团结，和睦共生、安定团结的“根”和“魂”是“合一”，“合一”来自“大同時刻”——或面临生死考验，或陷入癫狂状态，或因为“感动中国”，或出自“销魂神韵”。

人类学的优点是看问题全面，能够考虑不同的立场和观点，“进得去，也出得来”。对于同一个事件，官方有官方的立场，民众有民众的看法，学者也会更多地从自己的学术观点出发看问题。那种把少数民族看成异类，看成“累赘”，甚至看成“威胁”的观点，是长期受制于概念的结果，持此观点者多不能从感情上与少数民族沟通，不能“感觉他们的感觉”，“思考他们的思考”。

费孝通先生一生思考富民强国的道理，“行行重行行”，认真坐下来读书，积极组织和参与学术交流，尤其注重培养和举荐年轻人。可以说，他的文化自觉观在这个“新时代”真正得到中央高层的认同和采纳，真正成为“国家表达”的一部分。光有“主义”的国家建设是不确定的；只有文化自觉和文化认同才能让人们重新找到“祖根国脉”，才能立足其上，仰望星空，远眺未来。

费孝通先生是一位善于沟通天地的大师。

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[1]﹝英﹞厄内斯特?盖尔纳.民族与民族主义[M].韩红，译.北京：中央编译出版社，2002：1.

[2]许倬云.许倬云说中国：一个不断变化的复杂共同体[M].桂林：广西师范大学出版社，2015.

[3]苏恺之.我的父亲苏秉琦:一个考古学家和他的时代[M].北京：三联书店，2016.

[4]范元昌,何作庆.哈尼族人与自然和谐相处的文化特征[J].云南民族大学学报，2008（06）.

[5]Edith Turner, 獵ommunitas: The Anthropology of Collective Joy, Introduction, New York: Palgrave MacMillan, 2012：3.

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（责任编辑：杨飞）